（译自原藏文）
介绍
我在西藏内外的藏族同胞，所有遵循藏传佛教传统的人以及与西藏和藏族有联系的每个人：由于我们古代国王，传道人和学者的远见卓识，所以对藏传佛教的完整教导佛陀，由“三辆车”和“四套密宗”的经文和体验式教义及其相关主题和学科在雪国中广泛兴起。西藏一直是世界佛教和相关文化传统的发源地。特别是，它极大地促进了亚洲无数生物的幸福，包括中国，西藏和蒙古的生物。
在坚持西藏佛教传统的过程中，我们发展了独特的藏族传统，即承认学者熟练的转世，这对佛法和众生，特别是寺院社区都有着极大的帮助。
自从无所不知的Gedun Gyatso在15世纪被公认并被确认为Gedun Drub的转世，并且建立了Gaden Phodrang Labrang（达赖喇嘛的机构）后，相继的转世得到了认可。该行的第三位索南嘉措（Sonam Gyatso）被授予达赖喇嘛的头衔。第五世达赖喇嘛阿旺·洛桑·嘉措（Ngawang Lobsang Gyatso）于1642年成立了加登·佛朗德政府，成为西藏的精神和政治领袖。自格顿·德鲁布（Gedun Drub）以来的600多年来，达赖喇嘛的世系都认可了一系列无误的转世。
自1642年以来，达赖喇嘛就一直担任西藏的政治和精神领导者已有369年。我现在自愿结束了这一点，感到自豪和满意，因为我们可以追求世界上其他地方蓬勃发展的民主政府体制。实际上，早在1969年，我就明确表示，有关人士应决定达赖喇嘛的转世是否在未来继续进行。但是，在缺乏明确指导方针的情况下，如果有关公众强烈希望达赖喇嘛继续前进，则显然存在既得政治利益滥用轮回制度来实现其自身政治议程的风险。因此，在保持身心健康的同时，对我来说重要的是，我们要起草明确的指导方针，以认出下一任达赖喇嘛，这样就不会有任何疑问或欺骗的余地。为了完全理解这些准则，必须了解Tulku识别系统及其背后的基本概念。因此，我将在下面简要解释它们。
过去和未来的生活
为了接受轮回或图尔库斯的现实，我们需要接受过去和未来生活的存在。众生从前世进入今世，死后再度重生。这种持续不断的重生被印度古代所有的精神传统和哲学流派所接受，唯独唯物主义运动的查瓦卡斯人除外。一些现代思想家在我们看不见他们的前提下否认过去和未来的生活。其他人没有在此基础上得出如此明确的结论。
尽管许多宗教传统接受重生，但是对于重生的概念，重生的方式以及重生方式在两次生命之间的过渡时期，他们有不同的看法。一些宗教传统接受未来生活的前景，但拒绝前世的想法。
一般而言，佛教徒相信没有开始的开始，一旦我们克服了业力和破坏性的情感而从生存循环中获得解放，我们将不会在这些条件的影响下重生。因此，佛教徒相信因业力和破坏性情绪而重生的结局已经结束，但是大多数佛教哲学流派并不接受这种思想流束即将结束。拒绝过去和将来的重生将与佛教关于地面，道路和结果的观念相矛盾，必须根据有纪律或无纪律的心态来加以解释。如果我们从逻辑上接受这一论点，我们还必须接受世界及其居民无条件无条件地出现。因此，只要您是佛教徒，就必须接受过去和将来的重生。
对于那些记得前世的人来说，重生是一次明确的经历。但是，大多数普通生物在经历死亡，中间状态和重生的过程中会忘记过去的生活。由于过去和将来的重生对他们来说有些模糊，因此我们需要使用基于证据的逻辑来证明他们过去和将来的重生。
佛陀的话语和随后的注释中给出了许多不同的逻辑论据，以证明过去和未来的生活。简而言之，它们可归纳为四点：事物先于相似类型事物的逻辑，事物先于实质原因的逻辑，思想在过去已经熟悉事物的逻辑以及逻辑。过去积累经验的逻辑。
最终，所有这些论点都是基于这样一种思想，即思想的本质，其清晰性和意识必须具有清晰性和意识作为其根本原因。它不能将任何其他实体（例如无生命的物体）作为其根本原因。这是不言而喻的。通过逻辑分析，我们推断出没有原因或不相关原因无法产生新的清晰度和意识。当我们观察到无法在实验室中产生思维时，我们还推断没有任何事物可以消除微妙的清晰度和意识的连续性。
据我所知，没有现代心理学家，物理学家或神经科学家能够观察或预测物质或无因产生的思想。
有些人可以记住自己的前世甚至许多前世，并且能够从这些生活中识别出自己的地方和亲戚。这不仅仅是过去发生的事情。即使在今天，东西方仍有许多人，他们可以回忆起前世的事件和经历。否认这不是诚实而公正的研究方法，因为它与这一证据背道而驰。藏族承认转世的制度是一种基于人们对过去生活的回忆的真实调查方式。
重生是如何发生的
有人死后可以通过两种方式重生：在业力和破坏性情绪的控制下进行重生，并通过同情和祈祷的力量进行重生。关于第一个，由于无知而产生了消极和积极的业力，它们的烙印仍然存在于意识中。通过渴望和把握，这些被重新激活，从而推动我们进入下一个生活。然后，我们在更高或更低的领域中不由自主地重生。这就是普通人不断地绕着轮子转圈的方式。即使在这种情况下，普通人也可以在他们的日常生活中勤奋地积极参与道德实践。他们熟悉自己的优点，即可以在死亡时重新激活，为他们提供了在更高的生存境界重生的手段。另一方面，达到观望之路的高级菩萨并没有因业力和破坏性情感的影响而重生，而是由于他们对众生的同情心以及基于祈祷使他人受益的力量。他们可以选择自己的出生地和时间以及未来的父母。这样的重生，完全是为了他人的利益，是通过同情和祈祷的力量重生的。
图尔库的意思
当奉献者将其用作荣誉称号时，藏族习惯就使用了俗称“ Tulku”（菩萨的发散体）的藏族习俗开始了，但此后已成为一种普遍的表达方式。通常，术语“图尔库”是指佛陀的特定方面，即《佛经》中描述的三到四种之一。根据对佛陀这些方面的这种解释，一个完全被破坏性情感和业力所束缚的人有可能实现包括智慧真相体和自然真相体在内的真相体（达摩迦耶）。前者指的是佛陀的开明思维，他可以即时，准确地看到一切。通过长期积累功绩和智慧，已经清除了所有破坏性情绪及其烙印。后者，自然真理身体，指的是那无所不知的开明思想的空虚本质。这两个共同构成了佛陀自己的一面。但是，由于它们不是别人直接访问的，而是只能在佛陀自身之间访问的，因此当务之急是佛陀以有形的形式表现出来，以使众生能够获得帮助。因此，佛陀的终极身体方面是完全享乐的身体（Sambhogakaya），高级菩萨可以接触到它，并且具有五种明确的资格，例如居住在Akanishta Heaven。从完全享受的身体中可以看出佛陀的无数发散体或图尔库斯（Nirmanakaya），它们似乎是神或人，甚至普通人也可以接近。佛陀的这两个物理方面被称为形式主体，是为他人而生的。
发射体有三个方面：a）最高释出体，如释迦牟尼佛，历史悠久的佛陀，体现了佛陀的十二项举动，例如出生在他所选择的地方等等。 b）表现为工匠，艺术家等为他人服务的艺术散发体； c）化身的身体，使佛陀以各种形式出现，例如人类，神灵，河流，桥梁，药用植物和树木，以帮助众生。在这三种类型的发散体中，在西藏被公认并称为“图尔库斯”的灵性大师的转世属于第三类。在这些图尔库斯人中，可能有许多是真正合格的佛陀化身，但是这不一定适用于所有佛陀。在西藏的图尔库斯之中，可能有上级菩萨的转世者，积累和准备之路的菩萨以及显然尚未进入这些菩萨之路的大师。因此，“图尔库”的称呼是为了使喇嘛转世，要么是因为他们是开明的生物，要么是因为他们与开明的生物的某些品质有关。
正如Jamyang Khyentse Wangpo所说：
“轮回是指前任去世后有人重生；散发是在没有源头消失的情况下进行的。”
承认转世
即使释迦牟尼佛自己还活着，也会通过识别某人的前世来识别谁是谁。在Vinaya Pitaka的四个Agama节，Jataka故事，智者和愚者经，一百个卡玛斯经等中都有很多记载，如来如来揭示了业力的运作方式，讲述了无数关于一个人在当前生活中如何经历某些因果报应的后果。同样，在佛陀之后生活的印度大师的生平故事中，许多人揭示了他们以前的出生地。有许多这样的故事，但是在印度并没有出现对转生的识别和编号系统。
西藏转生制度
在佛教到来之前，过去的生活和未来的生活在土著的藏族苯教传统中得到了肯定。自佛教在西藏传播以来，几乎所有藏人都相信过去和未来的生活。调查了许多支持佛法的灵性大师的转世以及虔诚地为他们祈祷的习俗在西藏各地盛行。许多地道的经文，藏传的土著书籍，例如《玛尼·卡本》和《五行卡丹教义》，以及《 Kadam徒书》和《 Jewel Garland：对查询的回应》等，在11世纪被光荣的，无与伦比的印度大师Dipankara Atisha叙述。在西藏的百年历史中，讲述慈悲菩萨艾丽亚观世音菩萨的转世故事。然而，目前正式承认大师转世的传统始于13世纪初，根据他的预言，map玛巴·帕格什（Karmapa Pagshi）被其门徒们认可为Kar玛巴·杜苏姆·钦帕的转世。从那时起，在超过九百年的时间里共有十七位Kar玛巴化身。同样，自从15世纪将贡嘎·桑莫（Kunga Sangmo）确认为Khandro Choekyi Dronme的转世以来，已经有十多个Samding Dorje Phagmo的化身。因此，在西藏公认的图尔库斯人中，有男女修行的密宗修行者和密宗修行者。这种识别转世的系统逐渐传播到其他藏传佛教传统和苯教。如今，藏传佛教的所有传统，萨迦，格鲁克，Ka举和宁玛，以及为佛法服务的宗南和柏东都有公认的图尔库斯。同样明显的是，在这些图尔库斯人中，有些是丢人的。
宗喀巴的直接徒弟无所不知的格敦·德鲁布（Gedun Drub）在曾荫权（Tsang）创立了扎西伦布寺（Tashi Lhunpo Monastery），并照顾了他的学生。他于1474年去世，享年84岁。尽管最初没有做出任何认明他的转世的努力，但人们不得不承认一个名叫桑格·乔菲尔的孩子，他出生在曾国塔纳克（1476），因为他的生活谈谈他对前世的惊人而完美的回忆。从那时起，一种传统便开始搜寻并承认加登·波德朗·拉卜楞（Gaden Phodrang Labrang）和后来的加登·波德朗（Gaden Phodrang）政府对达赖喇嘛的接连转世。
识别转生的方式
在承认图尔库斯的系统出现之后，处理它的各种程序开始发展和壮大。其中最重要的是涉及前任的预测信以及可能发生的其他指示和指示；转世可靠地讲述了他的前世并谈论了它；识别属于前任的财产，并识别与他亲近的人。除了这些以外，其他方法还包括请可靠的灵性大师进行占卜，以及寻找通过through而出现的世俗先知的预言，以及观察保护者神圣湖（如拉莫伊·拉索（Lhamoi Latso），南部的神圣湖）中显现的异象。拉萨
当碰巧有一个以上的候选候选者被认可为塔尔库语，并且难以决定时，有一种做法是，在召唤神圣图像之前，通过面团球法（禅达）通过占卜来做出最终决定。依靠真理的力量。
前任逝世前的散发（ma-dhey tulku）
通常，转世必须是某人在先前去世后重生。普通的众生通常无法在死亡之前表现出一种散发出来（ma-dhey tulku），但是可以同时在数百或数千个身体中显现出来的上等菩萨可以在死亡之前表现出一种散发。在藏族承认图尔库斯的系统中，存在着与前任相同的思想流，通过业力和祈祷的力量与他人联系在一起的发散，以及由于祝福和任命而产生的发散。
轮回出现的主要目的是继续前任未完成的工作，为佛法和众生服务。对于普通的喇嘛而言，与其轮回属于同一个思想流，不如通过纯粹的业力和祈祷与该喇嘛有联系的其他人被认为是他或她的散发。或者，喇嘛可以任命一个继任者，他既是他的门徒，又是一个年轻的人，被公认为他的继承人。由于这些选择在普通人的情况下是可能的，因此，具有不同思想来源的死亡前散发是可行的。在某些情况下，一位高级喇嘛可能同时具有多个转世，例如身体，语言和思想的化身等。近年来，有一些著名的死亡事件出现，例如Dudjom Jigdral Yeshe Dorje和Chogye Trichen Ngawang Khyenrab。
使用金Ur
随着堕落年龄的恶化，以及越来越多的喇嘛转世得到承认，其中一些出于政治动机，人们通过不适当和可疑的方式认识到越来越多的喇嘛，从而对佛法造成了巨大的损害。
在西藏与廓尔喀人（1791-93）发生冲突期间，西藏政府不得不呼吁满族提供军事支持。因此，廓尔喀军人被驱逐出西藏，但后来满族官员以提高西藏政府管理效率为借口提出了29点建议。该提议包括建议从金Ur中选出很多东西，以决定承认达赖喇嘛，班禅喇嘛和胡图克图斯的转世，蒙古人对上等喇嘛的称号是。因此，在承认达赖喇嘛，班禅喇嘛和其他高级喇嘛的某些转世的情况下，遵循此程序。遵循的仪式是由第八世达赖喇嘛詹佩·嘉措撰写的。 即使引入了这样的系统，第九，第十三和我本人，第十四世达赖喇嘛也免除了这个程序。
即使在第十世达赖喇嘛的情况下，也已经找到了真正的轮回，实际上并没有遵循这一程序，但是为了使满族风趣，只宣布遵守了这一程序。
实际上，仅在第十一和第十二达赖喇嘛的情况下使用了Golden Urn系统。但是，在采用该程序之前，第十二达赖喇嘛已经得到承认。因此，只有一次使用这种方法承认达赖喇嘛的机会。同样，在班禅的转世中，除第八和第九之外，没有采用这种方法的实例。这个制度是由满族强加的，但是藏人对它不信任，因为它缺乏任何精神上的品质。但是，如果要诚实地使用它，似乎我们可以认为它类似于采用生面团法（zen tak）的占卜方式。
1880年，在第十三世达赖喇嘛被承认为第十二世的转世期间，西藏与满族之间的牧师与赞助人关系的痕迹仍然存在。第八世班禅喇嘛，对Nechung和Samye的先知的预言以及对Lhamoi Latso中出现的异象的公认，使他被公认为是无误的轮回，因此没有遵循金Ur程序。从十三世达赖喇嘛对水猴年（1933年）的最后遗嘱中可以清楚地理解这一点，他指出：
“众所周知，我并不是按照习惯的方式从金中采摘很多，但我的选择却被预言并被认为是神圣的。根据这些占卜和预言，我被公认为达赖喇嘛的转世并就位。”
当我在1939年被公认是达赖喇嘛的第十四世化身时，西藏与中国之间的牧师与赞助人关系已经结束。因此，毫无疑问，需要雇用金缸来确认轮回。众所周知，当时的西藏摄政王和西藏国民议会遵循了承认达赖喇嘛转世的程序，并考虑到了高级喇嘛，神谕和在拉莫伊·拉索中看到的异象。中国人什么也没参与。不过，后来一些国民党有关官员狡猾地散布在报纸上，声称他们已同意放弃使用金Ur，而吴忠津主持了我的上任，等等。这个谎言 在西藏自治区第五届人民代表大会第二次会议上，全国人民代表大会常务委员会副主席Ngabo Ngawang Jigme被揭露，中华人民共和国被认为是最进步的人。 1989年7月31日）。很明显，当他在演讲结束时对事件进行了详细的解释并提供了书面证据时，他要求：
“共产党有什么需要效法并继续国民党的谎言？”
欺骗性策略和错误的希望
在最近的过去，有一些不负责任的富裕喇嘛管理者沉迷于不正当的方法来承认转世的案例，这破坏了佛法，修道院社区和我们的社会。此外，自满族时代以来，中国政治当局一再参与各种形式的欺骗手段，利用佛教，佛教大师和图尔库斯人作为工具来实现其政治目的，因为他们参与了西藏和蒙古的事务。今天，中华人民共和国的威权统治者作为共产党人拒绝宗教，但仍然参与宗教事务，进行了所谓的再教育运动，并宣布了关于控制权的所谓第五号令。并于2007年9月1日生效的转世承认。这是令人震惊和可耻的。采取各种不适当的方法来承认转世以铲除我们独特的藏族文化传统正在造成损害，这些损害将很难修复。
此外，他们说他们正在等待我的去世，并将承认他们选择的第十五世达赖喇嘛。从他们最近的规章制度和随后的声明中可以明显看出，他们有一个详细的策略来欺骗藏人，藏传佛教传统的信徒和国际社会。因此，由于我有责任保护佛法和众生，并制止这种有害计划，因此，我发表以下声明。
达赖喇嘛的下一个化身
正如我前面提到的，轮回是一种现象，应该通过有关人员的自愿选择或至少依靠其业力，功绩和祈祷的力量来发生。因此，转世的人对他/她在何处以及如何重生以及如何识别重生具有唯一的合法权限。现实是，没有其他人可以强迫有关人员或操纵他或她。对于中国共产党人来说，他们甚至拒绝前世今生的想法，更不用说转世的图尔库斯的概念了，要介入转世的体系，尤其是达赖喇嘛和班禅喇嘛的转世，是特别不合适的。这种无耻的干预与他们自己的政治思想相矛盾，并揭示了他们的双重标准。如果这种情况将来继续下去，藏人和那些遵循藏传佛教传统的人将不可能承认或接受它。
当我大约90岁时，我将咨询藏传佛教传统的高僧，藏民和其他跟随藏传佛教的有关人士，并重新评估达赖喇嘛的建制是否应该继续。在此基础上，我们将做出决定。如果决定继续进行达赖喇嘛的转世，并且需要承认第十五届达赖喇嘛，那么这样做的责任将主要落在达赖喇嘛的加登·佛朗德信托基金会的有关官员身上。他们应咨询藏传佛教传统的各种领袖，以及与达赖喇嘛世系密不可分的可靠誓言绑定的佛法护卫者。他们应该从这些有关的人那里寻求建议和指导，并按照过去的传统进行搜身和承认的程序。我将为此留下清晰的书面说明。请记住，除了通过这种合法方法承认的轮回外，任何人（包括中华人民共和国）为政治目的而选出的候选人都不应给予承认或接受。
达赖喇嘛
达兰萨拉
2011年9月24日
