我想尽我所有的想法，
一旦出现精神和情感方面的困扰，
当他们危及自己和他人时，
我可以坚决面对他们并避免他们.
这节经文真正深入到了所谓佛法修行的本质。当我们在佛教教义的背景下谈论佛法时，我们在谈论的是必杀技或免于痛苦的自由。真正的佛法是免于痛苦，涅磐或戒烟的。戒烟有很多层次，例如，戒除杀人或谋杀可能是佛法的一种形式。但这不能被称为佛教佛法，因为禁止杀人是遵守法律的结果，即使是非宗教人士也可以采用这种方法。佛法中佛法的实质是摆脱苦难和污秽的状态（Skt。klesha，Tib。nyonmong）是苦难的根源。这节经文讲述了如何克服这些污秽或痛苦的情感和思想。可以说，对于一名佛教徒来说，真正的敌人就是内部的这种敌人-这些精神和情感上的污秽。这些情感和精神上的痛苦导致痛苦和折磨。佛法练习者的真正任务是打败这个内在的敌人。由于对精神和情绪上的污秽施加解毒剂是佛法修炼的核心，并且在某种意义上是其基础，因此第三节经文表明，从一开始就培养正念非常重要。否则，如果您让消极的情绪和想法在您的内心浮现，没有任何束缚的感觉，也没有引起他们消极情绪的注意，那么从某种意义上说，您就是在给予他们自由的统治力。然后它们会发展到根本无法与之抗衡的地步。但是，如果您对它们的消极念念不忘，那么当它们出现时，您将能够在它们出现时立即将其消除。您不会给他们机会或空间发展成成熟的负面情绪思想。我认为，第三节经文暗示我们应用解毒剂的方式是在情感的显现和感觉体验方面。建议不要使用通常适用于特定负面情绪和思想的解毒剂，而不是一般地把握情绪的根源。例如，为了抵制愤怒，您应该培养爱心和同情心。为了抵制对某个对象的强烈依附，您应该对该对象的杂质，其不良性质等进行思考。为了反抗自己的傲慢或自尊心，您需要反思自己的缺点，这些缺点会引起谦卑感。例如，您可以考虑世界上所有您完全不了解的事物。在我面前拿手语翻译。当我看着她并看到她执行翻译时所用的复杂手势时，我不知道发生了什么，并且看到那真是一种卑鄙的经历。从我个人的经验来看，每当我有一点刺痛的自豪感时，我就会想到计算机。这真的让我平静了！
（这些是《训练心灵的八种诗歌》的前三节经文，以及达赖喇嘛尊者于1998年11月8日在华盛顿特区发表的评论）
