佛法介绍
佛陀的佛法可分为两种，即乘乘和乘乘。 Hinayana本身可分为shravakas的载体和pratyekabuddhas的载体。 shravakas和pratyekabuddhas可以根据其学历的相对劣势和优势以及所获得的结果加以区分，但是它们遵循的路径的学说特征基本相同。倾向于跟随这两种Hinayana交通工具的人为了自己的解放而将它们抱起，因为他们感到迫切需要首先尽快摆脱存在的恶性循环。由于轮回中束缚的主要原因是掌握自我，因此获得解放自由的主要原因是实现无私意义的智慧。因此，shravakas和pratyekabuddhas像菩萨一样，实现了无私。他们在道德行为，冥想集中等其他途径的陪伴下进行冥想，从而消灭了他们所有的激情，贪婪，仇恨，无知等等。
尽管喜纳亚主义者没有参加旨在获得佛性的道路，但事实上，他们的道路是最终将此类人带入佛性阶段的一种手段。因此，不要误以为Hinayana道路只是开悟的障碍，因为Saddharmapundarika佛经和其他经文教导说，它们是实现佛陀的方法。佛陀出现在世界上，这样众生就可以得到他本人得到的预言。因此，佛陀对这条路的示范严格地是将众生引向佛陀的手段。即使Hinayana的道路并没有直接通向佛陀，但据悉，Hinayana的追随者实际上最终会进入大乘佛教并获得佛陀。
虽然像大乘佛教徒的追随者一样，Hinayana的追随者认识到现象缺乏自己的存在，但事实并非如此，Hinayana和大乘佛教徒之间没有任何区别。大乘佛教的教义不仅阐明了现象的无私，而且教导了菩萨的阶段，完美，为所有有识之众，伟大的慈悲等目的实现完美启蒙的祈祷。他们还教导了功绩对启蒙的奉献，功绩与才智的两种积累，以及净化所有污点的不可思议的现实。
因此，大乘和小乘之所以没有区别是因为它们的哲学观点不同，而是根据他们各自的实践和全部技术手段的不实践而有所区别。这是Arya Nagarjuna和他的门徒Aryadeva的主张：母亲是所有儿子的共同事业，而父亲则是区分种族的原因。正因为如此，母亲，智慧的完美才是儿子的全部共同原因，而这四个儿子分别是shravaka aras，pratyekabuddha aras，bodhisattava aras和佛陀。将它们区分为特定的Hinayana和Mahayana谱系的原因是它们是否具有生成菩提心的方法等。像“大乘”一样，大乘将军又可分为两类：“波罗密”（Paramitayana）和“大乘”（Mantrayana）。大乘佛教的共同目标是通过实践六种完美来训练自己，而不是为了所有众生而获得无可比拟的启蒙。显然，曼陀罗那经同样的道路前进，因为它是在密宗中传授的。但是，跟随波罗蜜经的大乘修行者仅占据了这条道路的大部分内容，而曼陀罗耶的追随者则通过波罗蜜经中未教授的特殊密宗技术来培养完美。
术语“原因媒介”，“ Paramitayana”等是同义词，“ Mantrayana”，“ Vajrayana”，“效果媒介”和“方法媒介”也是同义词。原因车辆与效果车辆之间是有区别的：原因车辆是大乘佛教车辆，其中在禅修过程中，没有一种具有类似效果的冥想自己具有任何一种效果（四个完全纯度）。训练。在训练的过程中，以四个完整的纯净度具有相似的沉思状态的大乘车辆被称为“效果车辆”或“曼陀罗纳”。这是宗喀巴大师在雅各布·林格（Ngag Rim Chenmo）中说的：“关于车辆，由于它是具有（即传达）在此所需的效果和所需的原因的车辆，因此被称为“车辆”。效果是四个完整的居所，身体，财产和活动的纯净度，佛的宫殿，身体，财富和事迹，其中一个人从现在开始就沉思为拥有一座神宅，一个神圣随从，神圣的仪式器皿以及净化宇宙及其居民的神圣行为，就像佛陀一样，因此，它是效应工具，因为人们通过根据效应工具进行冥想而进步。”
因此，大乘作为一个整体可分为Paramitayana和Mantrayana，因为这两种人在实现佛陀的形体上有本质上不同的方法，从而可以达到其他人的目的。通常，如上所述，Hinayana和Mahayana的区别不在于其空虚智慧的任何区别，而在于它们的方法不同，因此必须加以区别。尤其是，尽管大乘佛教被划分为帕罗密亚那和曼陀罗那，但这并不是由于他们的智慧实现深深的空虚而有所不同。从方法上的差异来看，必须区分两个大乘系统。大乘法中方法的主要方面是处理形式体的部分，而在曼陀罗那中实现形式体的方法只是一种具有与形式体相似的方面而自我冥想的神瑜伽。 。该方法优于在Paramitayana中使用的方法。
关于曼陀罗那的门徒，有四种类型：劣等，中等，优等和最优。密宗的四个类别都是在考虑这四种门徒的情况下进行的。由于门徒通过四类密宗进入曼陀罗那，这四类被比喻为“四门”。如果您想知道这四个是什么，它们就是礼仪密宗，行为密宗，瑜伽密宗和无与伦比的瑜伽密宗。将在下面描述的时轮金刚法属于无与伦比的瑜伽密宗课程。
时轮金刚记，或时光之轮
时轮金刚密宗主题的全部含义都包含在三个时轮金刚轮中，即时间之轮：时间的外轮，时间的内轮和时间的另一轮。时间的外圈是环境的外部世界，也被称为“外部太阳日和阴历日的游行”。时间之轮是人体，即内部的Jambudvipa或地表。同样，风的内部通道，要素和运动也作为“时间的内在轮子”列出。时空之轮是什里·金刚轮报的创始与发展之路，以及它们的结果。它不是前面的两个时间之轮。上师以启蒙使门徒的心理-身体连续性成熟，门徒在由生成过程和完成过程组成的道路上沉思。以这种方式，瑜伽士将结果实现为空的神圣形象的佛身。这是时间的另一轮。
佛陀对时轮金刚法的讲解在《基本法》中的时轮金刚法典中有描述：
“当老师根据智慧体系的完善展示了佛He堆上的佛法时，他还在Shri Dhanyakataka教授了咒语系统。什么老师教了密宗，他住的时间和地点是什么？在哪里？随行人员，目的是什么？
“他向秃鹰山上的菩萨传授了无与伦比的大乘智慧，这是智慧的完美体系。然后，如来如来与菩萨和其他人一起居住在现象领域的曼陀罗中。他住在宇宙中的金刚杵之家，在空间中，它是非物质性的，非常清晰的，未划分的且辐射的。他在美丽的现象领域中教授密宗，以求人的才智和智慧。”
基本密宗还说：“然后，金刚帕拉尼的出身，来自著名的香巴拉的国王苏珊德拉，奇迹般地进入了奇妙的现象领域。首先他向右绕行，然后用珠宝制成的花朵敬拜老师的莲花脚。将双手放在一起，苏珊德拉坐在完美的佛像前。苏珊德拉向佛陀请密宗，将其修编并教导。
时轮金刚由我们的老师释迦牟尼佛教过。他展示了在四月/五月的满月清晨在印度菩提伽耶菩提树下实现最高境界的完美启示的方法。一年的时间，他教一般的Paramitayana。尤其是在秃He山上，他转动了“智慧至善”的法轮，这是大乘佛教帕拉米塔系统的首席，终极法轮。
从他获得佛陀算起算起的第十二个月，即三月/四月的满月，佛陀正在佛山堆上教佛。同时，他在印度南部Shri Parvata附近的Shri Dhanyakataka大佛塔中表现出另一种形式，在那里他教曼陀罗那。
巨大的佛塔自上而下超过六个联盟，佛陀在里面散发出两个曼荼罗：在Dharmadhatu Vagishvara的曼陀罗之下，在灿烂的星空的大曼陀罗之上。佛陀位于金刚球形的大曼陀罗的金刚狮子宝座的中心，这是极乐世界的住所。他全神贯注于时轮金刚萨摩地，并以曼陀罗主的形式站立。
曼陀罗内的随行人员包括许多佛陀，菩萨，愤怒，神灵，纳加斯和女神。曼陀罗外面的请求者是香巴拉国王苏珊德拉（Suchandra）瓦杰拉帕尼（Vajrapani）的尸体。他奇迹般地从香巴拉（Shambhala）来到了Shri Dhanyakataka，他要求卡拉查卡拉（Kalachakra）随行听众：香巴拉（Shambhala）内96片大片土地上的96枚发自沙袋，以及无数的幸运菩萨，神灵，魔鬼，和别的。
佛陀给集会优秀的佛法-世俗的和超然的启蒙-并预言他们将获得佛陀，然后他教给他们帕拉玛狄佛陀（Paramadibuddha），这是一万两千节时轮金刚经基本密宗。 Suchandra国王将其写下来，然后奇迹般地返回了香巴拉。
Suchandra在香巴拉撰写了《基本密宗》的六万行注解。他还竖立了由珍贵物质制成的时轮金刚曼陀罗。在他任命儿子Sureshvara为国王和密宗老师之后，他去世了。香巴拉王朝出现了许多伟大的国王：卡尔基·雅莎（Kalki Yashas），卡尔基·庞达里卡（Kalki Pundarika）等。它们导致了时轮金刚的深沉佛法像太阳和月亮一样闪耀。
时轮金刚继续通过香巴拉的kalkis（“酋长”）的继承传播，最终被重新引入印度。关于这是如何发生的，主要有两个故事，分别是Ra传统和Dro传统。 （下面将讨论Ra传统和Dro传统）。
根据Ra的传统，在三位国王同时统治期间，时轮金刚和有关的评论以菩萨文集出现在印度而闻名。以菩提伽耶（Bodh Gaya）为中心，三位国王分别是：东方的大象大师Dehopala；南方的人大师贾冈加；西方的马大师卡瑙吉（Kanauj）。那时，掌握佛法各方面知识的伟大宗师Cilu出生在印度东部五个国家之一的奥里萨邦（Orissa）。 Cilu在Ratnagiri Vihara，Vikramashila和Nalanda研究了所有佛教文字。尤其是，他曾在Ratnagiri Vihara读书，但并未受到土耳其人的破坏。
齐鲁意识到，总的来说，为了实现一生的佛陀，他将需要曼陀罗那，尤其是他将需要对菩萨评论中所包含的这些学说进行澄清。知道这些教义在香巴拉（Shambhala）已经存在，并且根据他的神性指示，他与寻求在海洋中珠宝的商人一起加入了行列。在与商船人士达成协议后，他们商定在六个月后会面，商船商定在海中相遇，他们走了分开的路。
Cilu分阶段进行，最后，在爬上一座山时，他遇到了一个男人。那人问他：“你要去哪里？”齐鲁回答说：“我要去香巴拉寻找菩萨语料。”那人说：“去那里很难，但如果你能理解，甚至在这里也可以听。”齐鲁意识到那个人是文殊菩萨的产物。他俯卧，提出了曼荼罗，并要求指示。该男子就齐鲁语提出了所有的启蒙，密宗评论和口头指示。他抓住了Cilu，在他的头上放了朵花，并祝福他说：“实现整个菩萨语料库。”因此，就像水从一个容器倒入另一个容器一样，Cilu实现了整个菩萨语料库。他回到了原来的方式，并与商人会面，回到了印度东部。
根据Dro的传统，时轮金刚法师由时轮金刚法师重新引入印度。一对练习山高瑜伽的夫妇按照山高密宗的教导为儿子生下了一个仪式，并生了一个儿子。当他长大时，他得知在北方，菩萨们自己教佛法，因此他去听了。香巴拉的卡尔基凭借其超凡脱俗的精神力量，深知青年人对博大精深的佛法的纯粹动机和热情。他知道，如果这个年轻人试图来到香巴拉，那将危及他的生命，因为无水荒地需要四个月的时间才能穿越。因此，卡尔基（Kalki）使用了一个发散的身体来迎接沙漠边缘的年轻人。
卡尔基问年轻人：“你要去哪里，为什么去？”当年轻人告诉他他的意图时，卡尔基说：“那条路非常困难。但是，如果您能理解这些内容，即使在这里也不能听吗？”青年意识到这是卡尔基的产物，因此请他进行指导。卡尔基（Kalki）就在那里开始了这个青年，四个月以来，他教给他所有最高密宗，特别是三句菩萨语料库。就像装满了边缘的花瓶一样，年轻人意识到并记住了所有密宗。当他返回印度时，他因文殊菩萨的出名而闻名，他的名字叫“卡拉查帕拉帕达”。
Ra和Dro的传统说，时轮金刚法是Cilu和Kalachakrapada传入印度的。时轮金刚继续在印度进行研究和实践，最终被引入西藏。同样，Ra和Dro传统是发生这种情况的两个主要血统。
Dro的传统始于克什米尔人Pandit Somanatha对西藏的访问。索马纳塔（Somanatha）首先到达哈拉格（Kharag）的西藏，并留在了Ryo氏族之中。索马纳塔花了一百金，将时轮金刚的伟大评论中的一半，维玛拉帕巴（Vimalaprabha）译成藏文，但与此同时，他不高兴并停止了他的工作。他拿走了金子和他的译稿，然后去了潘尤尔（Phan Yul）。张氏宗Chun在那里以索马纳撒为他的宗师，德罗氏族的夏亚拉达克（Shayrabdrak）担任翻译。 Somanatha和Shayrabdrak翻译了整个Vimalaprabha。
Dro的传统一直延续到ChöKuÖzer喇嘛。这位喇嘛掌握了德罗氏家族的所有教义，包括时轮金刚法。他的门徒是喇嘛伽罗（Lama Galo），他既掌握了Dro传统，又掌握了Ra传统，并将它们传承成一个整体。
Ra的传统始于Ra氏族的Chorab，他是出生于Nyen Ma Mang Yul的著名翻译Ra Dorjedrak的侄子。 Ra Chorab记忆并理解了Ra氏族的所有教义。然后他希望学习时轮金刚法，因此他去了尼泊尔的中心，在那里他连续五年，十个月和五天为潘迪特·萨曼塔什里（Pandit Samantashri）服务。 Samantashri解释了所有《时轮金刚》的经文，并给Chorab了启蒙和口头指示。然后，乔拉布邀请萨曼达斯（Samantashri）到西藏，在那里他们仔细地翻译了《时轮金刚》的密宗及其评论以及辅助文字。
Ra的传统一直延续到Ra Chorab的儿子和孙子，最终如前所述，传到了喇嘛喇嘛。喇嘛加洛传承了Dro和Ra的传统，他的血统通过Buton Rinchendrub和Tsongkhapa等大师继续传承。直到今天，基于Ra和Dro传统的Kalachakra的研究和实践仍然存在。
像所有佛教密宗系统一样，时轮金刚密宗的实践是基于首先接受适当的启蒙。为了正确地接受和接受启蒙，上师和门徒都必须具有一定的资格。洛桑·乔基·贾尔森（LosangChökyiGyaltsen）对Mantrayana大师的资格描述如下：“他应该控制自己的身体，语言和思想。他应该非常聪明，耐心和欺骗。他应该了解咒语和密宗，理解现实。 ，并且能够撰写和解释文本”。我们很幸运，即使现在也可以找到这样的大师。
门徒应该对大乘道路的三个主要方面有经验：放弃轮回，菩提心和空虚。如果门徒实际上没有经历过这些，那么他或她至少应该对它们有知识上的熟悉和钦佩。
这三个方面中最重要的是菩提心，这是进行修行的主要动机。弥勒大人在他的Abhisamayalankara中定义了菩提心：“菩提心是为他人谋求真正，完美启蒙的愿望”。当应用于采取时轮金刚法的特定情况时，门徒应该以以下方式产生菩提心：“为了所有有灵众生，我必须达到Shri Kalachakra的状态。然后，我将能够建立所有其他有灵众生。在什里卡拉恰克拉州”。有了这种动力，就应该开始。
密宗启蒙的一般目的是通过宗师使门徒的心理-身体连续性成熟。这里的“成熟”是指授权门徒练习瑜伽的生成过程和完成过程。尤其是，时轮金刚法的启蒙使门徒得以练习时轮金刚密宗的瑜伽，并最终达到修罗时轮金刚法的状态。
共有11个时轮金刚启蒙：七个“像孩子一样进入”的启蒙，三个“尊贵”启蒙和一个“最尊贵”启蒙。那些暂时只专注于世俗的siddhis（魔法或神秘成就）的门徒只得到了七个较低的启蒙。那些主要对佛陀的先验西提神感兴趣的人将获得全部十一个启蒙。像孩子一样进入的七个启动中的第一个是水启动。这与母亲在孩子出生后立即清洗孩子无关。第二个启动是类似的冠冕启动。绑住孩子的发lock。第三个，丝带的起发类似于刺穿孩子的耳朵并用装饰品排列它。第四个启迪，金刚和铃启蒙，类似于一个孩子在笑和说话。第五次启动是纪律启动，类似于孩子对五个理想感官的享受。第六是名字的起始，类似于孩子的命名。像孩子一样进入的第七个也是最后一个启动是咒语授权启动。这种启蒙使门徒有能力消除障碍并获得安抚，获得繁荣，征服和破坏的魔力。
这三个崇高的启蒙如下：花瓶启蒙是门徒接触配偶的乳房而产生的幸福和空虚的诊断。秘密启蒙是门徒品尝菩提心时产生的幸福和空虚的预言，智慧预言是从门徒身上产生天生喜乐的经历，并且使他们自己进行联合。
最崇高的启蒙也称为“第四启蒙”或“单词启蒙”。先前的大智慧论启蒙使门徒有能力达到第十一菩萨阶段。然后，上师象征性地表示了Gnosis身体，它是至高无上的大福与空虚的结合，具有所有方面的优势。大师说：“就是这个”，这是门徒第四次启蒙。这种启蒙使门徒能够以Shri Kalachakra的形式获得完美的佛学。
译自藏语，由约翰·纽曼译者注（John Newman Translator's note）编辑：“或建议读者阅读更多有关本文涉及的主题的信息：达赖喇嘛，《时轮金刚密宗礼仪与习俗》（伦敦：智慧出版社，1985年），以及Geshe Lhundup Sopa eral，《时间之轮：背景中的时轮金刚》（麦迪逊，美国威斯康星州：鹿公园书刊，1985年）。
达赖喇嘛尊者的时轮金刚法则（日期/地点/出勤）
1. 1954年5月/西藏拉萨市罗布林卡/ 100,000
2. 1956年4月/西藏拉萨市罗布林卡/ 100,000
3. 1970年3月/印度喜马al尔邦达兰萨拉/ 30,000
4. 1971年1月/印度卡纳塔克邦拜拉库普/ 10,000
5. 1974年12月/印度比哈尔邦菩提迦耶/ 100,000
6. 1976年9月/印度拉达克Leh / 40,000
7. 1981年7月/美国威斯康星州麦迪逊市/ 1,500
8. 1983年4月/印度阿鲁纳恰尔邦迪朗/ 5,000
9. 1983年8月/印度喜马al尔邦塔波/ 10,000
10。 1985年7月/瑞士里孔/ 6,000
11。 1985年12月/印度比哈尔邦菩提迦耶/ 200,000
12 1988年7月/印度查Jam和克什米尔邦的桑斯卡/ 10,000
13 1989年7月/美国加利福尼亚洛杉矶/ 3,300
14。 1990年12月/印度北方邦鹿野苑/ 130,000
15 1991年10月/美国纽约州纽约市/ 3,000
16。 1992年8月/印度喜马al尔邦卡尔帕/ 20,000
17。 1993年4月/印度锡金甘托克/ 100,000
18岁 1994年7月/印度喜马al尔邦Jispa / 30,000
19 1994年12月/西班牙巴塞罗那/ 3,000
20 1995年1月/印度卡纳塔克邦蒙哥/ 50,000
21 1995年8月/蒙古乌兰巴托/ 30,000
22 1996年6月/印度喜马al尔邦塔波/ 20,000
23。 1996年9月/澳大利亚悉尼/ 3,000
24 1996年12月/印度西孟加拉邦萨卢加拉/ 200,000
25岁 1999年8月/美国印第安纳州布卢明顿/ 4,000
26 2000年8月/印度喜马al尔邦Kyi / 25,000
27。 2002年10月/奥地利格拉茨/ 10,000
28。 2003年1月/印度比哈尔邦菩提迦耶/ 200,000
29。 2004年4月/加拿大安大略省多伦多/ 8,000
30岁 2006年1月/印度安得拉邦阿马尔瓦蒂/ 100,000
31。 2011年7月/美国华盛顿特区/ 8,000
32。 2012年1月/印度比哈尔邦菩提迦耶/ 200,000
33。 2014年7月/印度查Jam与克什米尔列城（拉达克）/ 150,000
34。 2017年1月/印度比哈尔邦菩提迦耶/ 200,000
