印度达兰萨拉,ThekchenChöling,印度–法王达赖喇嘛殿下之后抵达摄像机,并于今天早晨坐在他的座位上,韩国住持文。 JinOk对此表示欢迎,并重申了朝鲜弟子要求他向他们解释“心经”的要求。文JinOk然后用他手中握着的“ moktak”或木铃来背诵佛经。
“今天,我们开始为一群来自韩国的佛法兄弟姐妹进行为期三天的教学。”尊者宣布。 “我很幸运有这个机会。 100,000行,25,000行和8,000行中有“完美佛经”,而最短的版本包含字母“ A”。 “心经”被称为“ 25行智慧的完美”,尽管它相对简短,但却是一本综合性的著作。
“智慧教学的完善不能仅仅基于信仰。这些是精明的人在理性的基础上遵循的教导。这些教义中的“智慧”一词表明,要理解它们,就需要智慧和我们分析能力的运用。正如佛陀劝告他的追随者说:“噢,僧侣和学者们,因为黄金是通过燃烧,切割和摩擦来测试的,所以我要仔细研究我的话,然后才接受—不只是出于对我的尊重。”
“在那兰达大学任教和学习的人都依赖于理性和逻辑。
“智慧教学的完善涉及两个方面—对空虚的明确解释和对如何在道路上取得进展的隐含指示。第二个方面,即道路的进展,在“心经”中以末尾的口头禅表示。由于有三辆车,即“听者”,“孤佛”和“菩萨”车,因此有15条路径,每条路径有5条。在“清晰实现装饰”中说明了如何在道路上取得进展。
“您必须先听教以得到初步的理解,然后反思并思考它以加深理解,最后沉思自己所理解的东西以发展经验。
“'心经'呈现出四重的空虚—“形式是空虚,空虚是形式,空虚不是形式,形式也不是空虚”。这里的空虚并不意味着像空间的空虚。当我们检查事物的存在时,我们发现它并不是事物的出现方式。空虚不是虚无。它表明事情取决于其他因素。他们自身缺乏独立的内在存在。
“我们基于对事物的内在,客观存在而发展对事物的依恋—它们似乎是如何存在的。 Nagarjuna对此很清楚。
依赖起源
被解释为空虚。
作为一个从属名称,
本身就是中间方法。
没有任何东西
这不是独立产生的。
因此,不存在任何东西
那不是空的。
“破坏性情绪源于我们对事物存在方式的过分乐观,这反过来促使我们制造各种问题。 Nagarjuna的门徒Aryadeva也对此有所了解。
当触觉渗透到身体时
所有[痛苦的情感]中都存在无知。
通过克服无知,您还将
克服所有痛苦的情绪。
“这意味着尽管有一些特定的方法可以消除愤怒和依恋,但通过了解空虚和依存产生,有可能消除所有破坏性情绪。反思事物不存在的客观存在有助于反抗这种情绪。他们出现了。”
尊者指出,“实现清晰实现的装饰品”指出,菩提心是想要为所有人的利益而获得启迪的思想。他建议,将其与对空虚的深刻理解相结合非常有帮助,这在纳加朱纳的“中间道路的基本智慧”中已得到明确解释。
谈到“心经”,尊者读了梵文和藏文的书名,并阐明了它的含义,即“智慧至善之心”。序言指出了授课地点,接受者和对象。开悟后,佛陀的第一轮教法不仅包括四个高尚真理,而且包括高等知识(阿毗达摩)和修道院纪律(Vinaya)。
四个圣Tru提到的苦难的原因是业力和精神上的苦难。为了击败他们,有必要克服无知。
佛陀的教began始于四圣Tru,但后来在拉吉尔的秃ul峰上,善良的门徒听见他传授了智慧至臻。后两个崇高真理,真正的戒烟和正确的道路,只能在需要强大的智慧的完美智慧的背景下得到充分理解。
尊者指出,只有纯属因果报应的人才会知道观世音菩萨的存在和与沙里普特拉对话的参与。同时,佛陀已经“沉思地吸收了被称为深渊的现象的各种现象”。佛经说观世音菩萨看到“即使五个集合体也没有内在存在”。
经文的中文翻译中未包含“偶数”一词,因此韩文翻译中也未包含该词。它表示不仅基于五种集合的人没有固有的存在,而且这些集合也缺乏固有的存在。尽管我们说事情是空的,但我们坚持认为这五个集合是本质上存在的。
尊者阅读经文的第二和第三段。他指出,这里的形式是解释空虚的基础,因为我们与外部现象有关的大多数判断都取决于我们的视觉。
万物的产生取决于其他因素。因此,它们是空的。形式和空性具有相同的性质,但在概念上有所不同。
尊者提到了四个逻辑上的谬论,钱德拉基蒂在他的《进入中间道路》中解释说,如果事物具有客观存在,就会随之而来。他们认为,艾莉亚(Arya)对空虚的沉思吸收将摧毁现象。教导事物缺乏最终存在是错误的;事物的传统存在将能够承受对事物本质的最终分析,并且陈述事物本身是空的是站不住脚的。
“这四个逻辑上的谬论或荒谬在杰恩波切的'真口才的本质'和'道路上的伟大论文'的特殊见解部分中也有所提及。
他的圣洁提到,虽然智慧反驳了内在存在的自我的观念,但伟大的同情心反驳了我们极端的自我珍惜态度。他特别赞扬尚蒂德瓦(Shantideva)的“进入菩萨之道”中交流自我和他人的强大实践。自从他收到Khunu LamaRinpoché的解释以来,他一直在研究并认真思考这本书。他明确指出,这和钱德拉基(Chandrakirti)的“进入中间道路”都是他个人所依赖的书。他补充说,迪尼亚加(Dignaga)和佛法(Dharmakirti)在逻辑和理性方面的著作对于发展一种适用于二十一世纪的佛教理性方法至关重要。
当他回答来自韩国三座寺庙的僧侣和修女的问题时,圣殿承认科学与佛教有不同的目标—佛教关注思想和情感,而科学则更关注物质。但是,自从认识到我们的心态与我们的健康和福祉息息相关之后,科学就开始关注佛教的手段来培养人们的内心平静。
尊者宣布幸福的根源是爱和同情心,这是我们与母亲第一次经历的,与宗教活动无关。他相信,从世俗的角度来看,可以带来爱和同情的好处。毕竟,我们是关心保护我们生活社区的社会动物。回忆人性是佛教对爱与慈悲实践的理性思考的关键部分。
当被问及如何抵制负面情绪时,尊者承认当强烈表现出依恋,愤怒和仇恨时,这是一回事。但是,当它们处于休眠状态时,这些感觉和情绪就很难解决。但是,培养慈悲和菩提心的觉悟可以帮助我们减少这种情绪。
关于美德和智慧的积累,尊者在佛陀的身体和智慧方面作了区分。佛陀的物质面源于美德的积累,是帮助他人的一种手段。此外,您收集的功绩越多,您对空虚的理解就会越好。随着您对空虚的了解的提高,您将更加清楚地认识到获得佛陀是真正的可能性。因此,优点和智慧是相辅相成的。
尊者阅读了《心经》的第四,第五和第六段,然后宣布他将在此停留一天,明天再继续他的解释。