印度HP印度达兰萨拉的ThekchenChöling-“今天我想向大家致意。”达赖喇嘛Hol下表示，他对宗喀巴大师的“真正口才”的解释主要是针对台湾佛教徒的第三天。 “您在“心经”结尾说的祈祷语是“愿我……进入菩萨的习俗”。也许这应该是更多的决心，而不仅仅是一个愿望，“我将进入菩萨的行列”。
“无论您有多么空虚的经验，它都无法使您克服知识的障碍。为此，您还需要菩提心。 “进入中间道路”向同情心表示敬意，因为一开始的同情心是获得佛性的种子。在中间，同情心是增加菩提心的因素，当您获得佛性时，它会提示您为他人服务。
结合菩提心和智慧理解空虚，您将克服所有的污秽，知识的障碍和痛苦的情感。当您看到众生遭受苦难时，您将无法忍受，并会尽力帮助他们。
“我们将继续阅读文字。最后，对自治中间论支持者的主张进行了考察，然后对结果论者的主张进行了考察。宗喀巴（JéTongkhapa）在他的“赞扬佛陀教导家属养育”中写道，由于家属产生的原因，我们不依赖任何一种极端观点。相依而生是佛陀最重要的教导。”
尊者提到了四个逻辑上的谬论，钱德拉基蒂在他的《进入中间道路》中解释说，如果事物具有客观存在，就会随之而来。他们认为，艾莉亚（Arya）对空虚的沉思吸收将摧毁现象。教导事物缺乏最终存在是错误的；事物的传统存在将能够承受对事物本质的最终分析，并且陈述事物本身是空的是站不住脚的。
尊者透露，他每天在冥想中都会反思这四个要点。不管您想到的是人的自我，意识还是其他，他继续说道，一切似乎都具有某种客观，独立的存在。当否定的对象出现在您的脑海中并希望予以驳斥时，您正在对事物的存在进行分析。
1）艾莉亚（Arya）的头脑在对事物是否具有内在特征进行自己的分析之后就沉迷于空虚。如果它们具有这些特征，那么Arya就会发现它们。如果事物有任何内在存在，那么艾莉亚在虚无上的冥想平衡将摧毁该实体—（从逻辑上讲是荒谬的）。
如果事物的内在特性是依赖地产生的，
否认就会破坏一切；
空虚会成为破坏事物的原因。
但这是不合逻辑的，因此不存在任何真实实体。 6.34
2）如果事物具有固有身份，而又不依赖其他因素，那么传统现实将不得不经受最终的分析—（从逻辑上讲是荒谬的）。如果我们可以指出一个身份，那么它就必须经受最终的分析。然而，瑜伽士没有发现任何指向这一点的东西。其他流派则说，有效认知的对象必须是客观存在的东西，但是有效认知是一种根据该认知存在的认知。
低级思想家认为应该有一个具有自定义特征的有效认知。如果是这种情况，那么该对象将经受最终的分析。实际上，没有物体具有内在存在—它是常规指定的。
因此，在分析这种现象时，
除了这种性质，没有发现任何东西是它们的本性。
因此，日常生活的传统真理
不应进行彻底的分析。 6.35
如果事物本身具有任何本质核心，那将导致传统现实进行最终分析的逻辑谬误。
3）如果根本原因引起的事情，则不能否认最终的生产。 4）佛陀关于现象没有自性的教导是不正确的。当我们说某事物是空的时，我们所分析的事物就是说没有内在存在或自我本性。
在这种情况下，某些推理不允许出现
来自自我或其他事物，以及相同的推理
也不允许它们在常规级别上使用。
那么，通过什么方式可以确定您的出身？ 6.36
空虚的事物取决于收敛，
例如反射等，并不是未知数。 6.37
尊者澄清说：“事物从自己的角度是不存在的，它们是被指定的。它们的出现取决于条件。当您谈论形式的空虚时，对物质，形式进行了分析，发现它们没有内在存在。
“这四个逻辑上的谬论或荒谬都在杰恩波切（JéRinpoché）的“真正的口才精华”和“道路上的经典著作”的特别见解部分中提到。
“'真正的口才的本质'说：
这种“例外否定”是在“中央方式介绍”（进入中间方式/ Madhyamakavatara）中通过基本经文中给出的三种推理和在注释中给出的一种推理来执行的。
其中第一个（被称为）“圣洁的神灵将摧毁现象的后果”（366）
（这四个特殊推理中的第二个被称为）“传统现实可以经受分析的后果”（367）
（这四个特殊推理中的第三个被称为）“非否定最终生产的后果”，（373）
（四个例外推理中的第四个被称为“后果”）“（（语言上的）陈述是错误的，即事物因内在现实而为空”。 （374）
“事物仅仅是我们的思想，语言和概念所指定的。空虚不会使现象本身变空—现象是空的。事情本身是空的。他们并非没有其他东西。这是仁波切在这本书中提出的主要观点之一。
“'进入中间之路'指出，当菩萨到达顶峰时，他们在世系中胜过Shravakas和Pratyekabuddhas。当他们到达第七名时，他们会凭借智慧胜过他们。钱德拉基蒂在他的自动评论中也断言了这一点，并且这样做断言在Shravakas和Pratyekabuddhas中的Arya众生也直接实现了空虚。
“实现人的粗暴无私可能有助于在某种程度上抑制对人的真实存在的执着，但是，像非佛教徒的做法一样，它无法克服所有的污秽。
“为了彻底实现人的无私，有必要实现现象的无私。钱德拉基（Chandrakirti）引用了那加朱纳（Nagarjuna）的“珍贵花环”中的一句话：
只要构想了聚合（确实存在），
因此，（真正存在的）“我”的概念存在了这么久。
此外，当存在（真正存在的）我的概念时，
有行动，也有行动。 （35）
“读过宗喀巴的《思想的光辉》时，我曾经经历过一次—他对“进入中间道路”的评论—我觉得自己被闪电击中了。似乎自我并没有真实的存在，但是当我从“珍贵的花环”中提到这些话时，我意识到仅仅感觉到自我不存在是不够的。您需要能够看到自我缺乏真实存在，而只是被指定。只要您无法克服集合体的客观性，就无法充分实现一个人的无私。来自“珍贵花环”的这节经文很重要。
“我每天都在反思'进入中间道路'和'真正的口才的本质'中提到的这四个逻辑荒谬。我们藏人很容易背诵马尼斯，但我们也应该每天反思这四点。
“我们需要考虑空虚，但我们也需要种植菩提心。香提德娃（Shantideva）的“菩提心经”（Bodhicharyavatara）是帮助我们战胜自我珍惜态度的最好文字。他说得很清楚：
8/129世界上所有遭受苦难的人之所以这样做，是因为他们渴望获得自己的幸福。世界上所有幸福的人之所以如此，是因为他们渴望他人的幸福。
8/130为什么要说更多？遵守这种区别：渴望自己利益的傻瓜和为他人利益行事的贤哲。
8/131对于那些无法用自己的幸福来换取别人的痛苦的人来说，佛陀无疑是不可能的-循环存在中怎么会有幸福？
“我们不想痛苦，我们想要幸福，但是我们会以自我为中心，在世界上制造各种痛苦和问题。如果我们让自己被自我中心所误导，我们就不会成佛。
7/30以这种方式从幸福走向幸福，有什么思想家会在坐上马车后唤醒绝望和精力的绝望者而绝望？
“我每天都在冥想空虚和菩提心。我也鼓励你这样做。这两个是我们的主要实践。研究它们，思考它们并沉思它们。”
尊者透露，他想通过主持简短的菩提心修士仪式来完成当前的一系列教义。他建议门徒们想象一下释迦牟尼佛在他上方的空间中，与八个亲密的门徒，菩萨和纳迦朱那等印度大师一起陪伴。
坤努喇嘛仁波切（Khunu LamaRinpoché）在他的《菩提心赞扬》中写道，为了使思想放松，您应该练习菩提心。菩提心经的培养可以使他人受益并在下辈子中获得更高的重生。菩提心是使自己和他人受益的因素之一。
尊者recited诵了典礼的重要经文，并邀请门徒们默念菩提心。
我在三件珠宝中寻求庇护；
我承认每一个不道德的行为。
我为众生的美德而高兴。
我谨记佛陀的状态。
我去避难，直到被开悟
对于佛陀，佛法和最高议会，
为了实现自己和他人的目标
我发展了唤醒意识。
渴望获得最高的启蒙，
我邀请所有众生作为我的客人，
我将制定令人愉悦的至高启发性做法。
我可以成为使众生受益的佛陀吗？
为了完成仪式，他重复了菩提心经的一些赞美诗。
3/25今天，我的出生硕果累累。我的人生是有道理的。今天，我出生在佛陀一家。现在我是佛陀的儿子。
3/27因为一个盲人可能会在大量垃圾中找到宝石，所以这种唤醒意识也以某种方式出现在我身上。
他提到，在密宗修行中，习惯上采取各种手段来驱散潜在的干扰实体，但是在菩提心的背景下，没有人可以视为敌人。
在回答听众的问题时，尊者提到人与现象的无私。关于“自动痛苦”，他解释说，这是指我们所伴随的痛苦。我们无休止地对真实存在存有误解，结果苦难伴随着我们整个循环存在。
在回答有关完美幸福的问题时，他引用了“进入中间道路”中的经文。
因此，在智慧之光的照耀下，
菩萨睁开的掌上像醋栗一样清晰可见
整个三个领域从一开始就没有诞生，
通过传统真理的力量，他开始戒烟。 6.224
尽管他的思想可能会因停止而不断休息，
他还对失去保护的生物产生了同情。
进一步前进，他也将通过自己的智慧胜过
所有从佛陀的话语和中间佛陀出生的人。 6.225
就像天鹅之王在其他有成就的天鹅面前so翔一样，
传统和终极真理的白色翅膀散布开来，
在强大的美德风的推动下，菩萨将巡航
到极好的远岸，征服者的海洋特质。 6.226
当被问及在科学实验中雇用老鼠等问题时，法王建议如果正在开展工作以造福人类并挽救生命，并且没有蓄意造成痛苦的尝试，那是可以接受的。他建议想象自己承担他人痛苦的心理训练技术通常不会产生实际的改变。正如他所说，整个空间中有无数的佛陀和菩萨，但它们并没有直接影响到众生的苦难。
他指出，如果通过七重或五重推理分析现象而无法找到一个坚实的，独立的实体，那么您可能会洞悉无私。同样，由于对空虚的沉思，您也许可以看到人和事物就像幻觉。中间派学校断言，从事物出现之初就没有真正的存在。
“我已经讲完了本书的要点，”当会议结束时，尊者宣布。 “就大流行而言，也许它将在明年结束，我将能够再次在Tsu格拉汉（Tsuglagkhang）和菩提迦耶（Bodhgaya）教书。我决心在可能的时候做到这一点，但与此同时，我们大家都需要小心。
“佛陀告诉我们，我们是我们自己的主人，我们过着什么样的生活在我们手中。最重要的是修行佛法，这意味着修持菩提心和对空虚的理解。当然，我也从事神瑜伽，但是真正的菩提心和空虚的修行确实给我带来了改变。关于这些事情的重要书籍是“菩萨的生活方式指南”，“中间道路的基本智慧”和“进入中间道路”。
“我觉得我在实现自我转变方面已经取得了一些进展，您也可以这样做。请记住，佛陀不要用水洗净不道德的事迹，也不要用手去除众生的苦难。他们也不会将自己的实现移植到他人中。通过教导这样的真理，他们才能解放（存在）。
“如果您学习，反思和沉思于这些教义，就可以实现变革。”
