印度，达兰萨拉，ThekchenChöling，达赖喇嘛阁下今天早上抵达时，他向虚拟听众中的两组人致敬，他们是云林的僧侣以及台北的僧侣和外行。他坐下时，他们向他招手。
他说：“今天是这些教义的第二个。” “我们不需要使用理由来证明我们想要快乐，而不是经历痛苦。苦难的根源在于我们的自我珍惜态度和对人与物的真实存在的误解。这在您背诵“心经”时所说的经文中得到了体现。
让我们驱散三种毒药（愤怒，依恋和无知），
愿智慧之光闪耀。
愿我们克服一切障碍
并进入菩萨的习俗。
“这些毒药或精神病根源于无知，无知不会通过祈祷或背诵咒语而消除，而是通过沉思无私，即发展智慧来消除。最后一行是培养菩提心和从事菩萨的修行。
“我们今天听这种话的原因是，我们的智慧可能会闪耀。但是，有一种说法是，如果经过艰苦的学习，您仍无法将自己学到的东西整合进去，那将无法达到目的。特鲁西克·仁波切（TrulshikRinpoché）特地来拉萨接受《小路的传承》的教,，过去常常嘲笑我对不结果实的格什人的渊博知识。
“宗喀巴大师在《命运的实现》中说，
一开始，我寻求很多学习知识。
在中间，所有的教义都是作为灵性指示降临在我身上的。
最后，我日夜练习。
我将所有这些美德奉献给佛法蓬勃发展。
现在想想，我的命运实现得多么好！
非常感谢您，尊贵的主智慧宝藏！
“我们应该跟随他的脚步。正如“清晰实现的装饰品”所指出的那样，Shravakas和Pratyekabuddhas通过了解基础而达到了他们的解放目标。菩萨能够实现自己的目标，通过对路径的了解来帮助他人。佛陀可以根据门徒的性格进行各种教导。这三种工具（Shravaka，Pratyekabuddha和Bodhisattva yanas）的目的是克服我们的破坏性情绪并控制我们的思想。为了消除我们内心无知的黑暗，我们必须学习和实践。正如JéRinpoché所说，他日夜练习。
“我建议藏人成为21世纪的佛教徒，我建议您也这样做，这意味着对教义有深入的了解。您需要利用自己的智慧来辨别是非，并研究今天的精神实践如何受益。
“正如我昨天提到的那样，在我小的时候，我记住了“进入中间道路”和“实现清晰实现的装饰品”。我根据Purba Chok的教科书研究了“收集的主题”的逻辑和原因。开始时，我并不怎么感兴趣，但是后来我意识到我学到的东西很有用。
正如詹仁波切（JéRinpoché）奉献自己的功德一样，如文殊菩萨（Manjushri）和普贤菩萨（Samantabhadra）所做的那样，萨迦·林·德雷（Sakya LamDré）传统和Kagyus的追随者遵循“解放的珠宝装饰”，为佛法的传播祈祷，以造福众生。 ”
尊者恢复阅读“真正的口才的本质”。他指出，在一开始，仁波切（JéRinpoché）写道，这种教导是基于理性的。迪尼亚加（Dignaga）和达摩（Dharmakirti）关于逻辑的文字非常重要，尊者再次鼓励他的听众将这些文字和Purba Chok的“收集主题”翻译成中文。
“案文指出，佛陀给出了一些被认为是临时性的教义，而另一些是确定性的。那些涉及最终现实的事物是确定的，而其他事物（从字面上不能理解）是临时的。
“这里的意思是，在他的第一轮教法中，佛陀所教的东西似乎具有自身的特征。但是，在第二轮回合的秃鹰峰上，他完善了智慧教义，他教导说，从形式到无所不知的思想都缺乏内在的认同感。由于某些门徒无法理解这些指示，因此在Vaishali的第三轮教义中，他解释了这三种性质—归因，依赖和完美的本质。
“'思想佛经的解开'说的是主观和客体的非对偶性，这也是量子物理学所涉及的。形式，声音等似乎具有自己的客观存在，但实际上并不以这种方式存在。更深入的调查显示，它们仅是按名称指定的，并不存在。外部对象和主观思维具有相同的性质。
“当我们感到对美丽事物的依恋，或对丑陋事物的厌恶时，只有心灵的指示（这些事物只是心灵的本质）会减少我们的依恋或厌恶。”
尊者转到关于中间路线视图的部分。他指出，对《中间道路》的解释依赖于钱德拉基尔蒂（Chandrakirti）的“明语”和巴哈维维卡（Bhavaviveka）的“推理之火”。这里提到了四个依赖：依赖于教学而不是老师；依赖于意义而不是言语；依赖于确定的意义而不是可解释的意义；以及依赖智慧而不是（普通）意识。
纳加朱纳（Nagarjuna）的“基本智慧”以佛陀的赞誉开场，佛陀教导了从八个极端中解放出来的依赖者：
我向完美的佛陀俯卧，
所有最好的老师，谁教
依赖来源是
没有停止，没有产生；
没有an灭，没有持久；
不来不去
没有区别，没有身份
和平-无需捏造。
论文的结尾是对佛陀教导我们摆脱所有扭曲观点的方式的赞赏：
我俯身到豪达摩
谁通过同情心
教导了崇高的佛法
这导致放弃所有观点。
从事物的本质上看，没有产生，也没有停止。就对象而言，没有来有去。就连续性而言，没有an灭，也没有持久性，就名称而言，事物既不是一件也不是不同的。事物起起落落，但如果您分析它们，试图找到某个物体内的上升或停止，就找不到它们。
“当头脑被事物的现实所吸引时，它们的多样性就会消失，”他的圣洁观察到。 “我不是我的身体，讲话或思想。这三个不是我。如果我们在身心整合中搜索身体，言语，思维或“我”，我们将找不到它们。
“非佛教传统说的是我们的身体，言语和思想之外的实体，它们被称为'atman'。作为一个概念，对于理解过去和未来的生活很有用。自治中间道路学校（Svatantrika Madhyamaka）指出心理意识是一个生生世世的人的身份。但是，结果论者（Prasangikas）说，当我们搜索时什么也找不到。没有任何东西可以作为一个单独的实体。任何事物本身或它本身都没有任何本质。
“事物本身并没有本质的核心。 Chandrakirti在他的《进入中间道路》中解释说，具有客观存在的事物将引起四个逻辑谬论：阿里亚对冥想的沉思吸收将摧毁现象；教导事物缺乏最终存在是错误的；事物的传统存在将能够承受对事物本质的最终分析，并且陈述事物本身是空的是站不住脚的。正如Nagarjuna所说：
依赖产生的
被解释为空虚。
作为一个从属名称，
本身就是中间方法。
“从属产生有能力同时消除这两种极端看法。当我们了解事物是依存产生的时，我们就会了解它们没有任何内在存在。当我们了解事物没有内在存在时，就会带来对依赖性的理解。”
尊者宣布他将在这里停留一天并回答听众的问题。在讨论思想如何误解一种独立于心理-身体集合的自我的方式时，他引用了纳加朱纳《基本智慧》第22章的第一节。
无论是集合还是与集合不同，
聚集体不（依赖）他，也不（不依赖）聚集体。
如来不拥有骨料。
如来是什么？
他提到，他经常对此进行改造以提及自己，并据此进行反思：
我既不是聚集者，也不是聚集者，
聚合不依赖于我，也不依赖于聚合。
我没有骨料。
我还有什么
他告诉另一位提问者，尽管现在人们开始认识到内心平静的价值，但现代科学还没有高度重视内心和情感的运作。但是，科学家对依赖产生的概念很感兴趣。
他指出，梦通常被用来比喻不存在的事物。
他澄清了“依赖产生”一词，他认为依赖表明事物不是独立的，而产生表明事物是通过依赖产生的。对依存产生的理解导致对空虚的理解，并且事物是相对的。 ChonéLamaRinpoché说，依赖性并不否认虚无，而兴起意味着事物符合世俗的惯例。依附产生的是佛陀的真实教导。
“我一直在研究空虚六十年，对菩提心的冥想已有五十年，”他的尊严说。 “在那段时间里，我的理解不断增强。当我向永津玲仁波切报告我的空虚经历时，他很高兴并告诉我：“不久之后，您将成为太空瑜伽士。”
他提到，由于众生具有佛性，因此有潜力获得佛性。启蒙是可能的，因为精神病是不定的，可以消除。一旦这三种异象消失了，就不会出现精神上的痛苦，并且会表现出清晰的经验。
尊者被问及如何在短期内减少愤怒和依恋。他回答说，当我们了解到愤怒，执着和无知是基于夸大的态度而产生的，这些态度植根于事物独立存在的意义上，那么我们将能够减少它们。他观察到破坏性的情绪是狡猾的，我们不仅必须培养对空虚的理解，而且同样重要的是，使自己习惯于这种想法。他指出，梵语和藏语冥想的含义之一就是要熟悉。
他评论说，空虚的观念对我们来说相对较新，而自从我们没有开始以来，我们就熟悉坚持独立存在的观念。我们要感谢佛陀，纳迦朱纳和昌德拉基提睁开眼睛。
