印度喜马al尔邦马纳利-经过两天的大雨，达赖喇嘛殿下今天早晨到达教学区时，雨水继续下沉。他向观众挥手，欢迎坐在宝座旁的人坐下。他建议坐在前排的和尚们抵御寒冷。
他评论说：“今天，我们来看看'训练心灵的八首诗'。”这本书的副本打开了，其中包含了他所用的藏语，北印度语，英语和中文课文。 “GeshéLangri Thangpa因练习菩提心而闻名。考虑到众生的苦难，他感动得哭了。他的脸上永久地呆呆的表情。
“我从包括KyabjéTrijangRinpoché在内的几位老师那里得到了对这本书的解释，从小我就每天都在背诵它。
“问问自己第一句话中的“我”是什么意思。我们的感觉和感觉似乎就像是为“我”（他们的用户，是身体的控制者）的设施。非佛教徒断言，“我”是与身心组合分离的东西，但佛教徒说，“我”与众不同。有些人断言可以通过心理意识来识别“我”或一个人。例如，仅心灵学校就以这种方式指代基础意识。
“但是，中间方式学校指出，'I'或人仅是基于身心组合来指定的，就像世界上其他事物是由我们的预测和先入之见所指定的一样。该指示的目的是要消除我们对独立自我的误解。中途学者没有说没有常规的存在，他们说事物没有客观的存在。
“正如我昨天提到的，佛陀既不是身心兼备，也不是与众不同。身心结合不在他身上，他也不在身心结合中。佛陀没有身心的结合，但是佛陀还有什么呢？甚至佛陀也没有客观存在，但按照惯例名义上存在。
“我们使自己不快乐，因为我们对独立自我的感觉使我们变得自私，在此基础上我们表达了各种情感。日常经验告诉我们，自私的人更容易感到沮丧，而富有同情心和天生关心他人的人则更加宽容和放松。
“既然我们不想痛苦，而是想要幸福，我们就需要减少痛苦的根源，增加幸福的根源。作为人类，这是我们可以考虑并付诸实施的事情。第一节经文表明，实现我们的短期和长期目标取决于他人。避免与他人有关的不正当杀人行为，采取无用的举止，性不端行为以及不正当言论的行为。因为幸福是与他们有关的，所以第二节经文建议“珍惜他人至高无上”。
尊者强调，作为人类，我们应该相互尊重。如果对某个善于利用我们的人表现出友善，我们就不应让我们的同情心消失。无论什么促使苦难情绪产生，我们都应予以反对。他们挑起了自以为是的态度，这导致了毁灭。
“每当我们看到真正受苦的人时，我们都不应该屈尊，而是要同情他们。例如，我们应该尊重乞g。恭敬地给予是导致更高的重生的十六个因素之一。在第5节中，我们读到“我可以接受失败”。当一位遵循卡丹巴传统的追随者遭到他人的批评时，他要求他的朋友们不要回应，说：“我将失败归咎于自己。”下一节经文是指我们可能曾帮助一个没有欣赏能力的人的场合。适当的反应是将该人视为我们的老师。
“第7节中的格言是'愿我给母亲们所有的帮助和喜悦，让我秘密地对自己造成伤害和痛苦，'总结'奉献和接受'的习俗。当您吸气时，想象自己承受别人的痛苦和痛苦，而当您吸气时，想象给他们带来欢乐。这是我在2008年拉萨发生示威游行的消息使我对可能发生的事情感到担忧时所做的事情。我曾想过要让参与事件的中国官员摆脱愤怒和敌意，并给他们带来和平与喜悦。
“最后一句经文告诫我们，当我们采取这些做法时，不要被世俗的担忧所取代，例如对良好声誉和名望的渴望。 “愿我把万事万物都当成幻觉”这一行指的是终极菩提心，中东方式学校将其描述为没有客观存在的事物—事物只能通过指定的方式存在。”
尊者采用了“菩萨的37种习俗”，他回忆说TogméSangpo被认为是菩萨，他具有菩萨的实际经验。他住在Ngulchu的一个山洞里。他是一位学识渊博的学者，对弥勒的“崇高连续体”作了评论，但也因他的谦逊和善良而得到承认。
尊者指出，佛陀经文的三个篮子，Vinaya和Abhidharma的内容是供个人练习的。能力最弱的人努力获得良好的重生状态。一种中等能力的目标是从存在的循环中实现解放，而一种能力强大的人则通过获得启蒙而努力使所有众生受益。
尊者指出，这两个初步的经文涉及到对观世音菩萨的尊重，这体现了所有佛陀的同情心，并宣誓要撰写经文。
“ Aryadeva的“ 400句”中的节也指在道路上取得进步的三种能力：
“首先克服不道德的行为
接下来防止自我的观念；
以后防止各种错误观点。
谁知道这是明智的。
“要实现这三个目标，就需要学习和实践，因为第一节经文建议—“昼夜不停地聆听，思考和冥想。”我们拥有人性化的生活，提供了区分是非的机会。浪费这样的机会将是巨大的损失，而利用它并培养美德却在思想上留下了积极的印记。死亡时，只有我们做过的有益健康的做法对您有帮助。
“寻找并依靠一位合格的灵性导师，一个富有同情心，对现实有洞察力，雄辩而有见识的人。宗喀巴（JéTongkhapa）建议依靠一个遵守道德，专心和智慧的人。回忆死亡和无常—谁知道哪个会是第一，明天或来世？反思这种人类生命的价值以及失去生命的难易程度促使我们继续实践。”
尊者提到，只要我们不将神视为避难对象，就可以向神献香。这样做将与《三大避难所》中的“避难所”相矛盾。—佛法是真正的避难所；佛陀是我们的老师，僧伽是我们的同伴。佛陀铲除无知，导致众生解放。他们不会用水洗掉不法行为，也不会用手消除痛苦。他们教导有关现实的知识。僧伽由具有空虚经验的人组成。
尊者讲了一个故事，讲述了一位卓有成就的学者和娴熟的特里霍·京本仁波切（TrehorKyorpönRinpoché），他在逃离拉萨后停下来休息。在那个地方是一个发呆的人。他宣布自己是Shukden，所以TrehorKyorpönRinpoché对他无法回答的精神提出了一个困难的问题，因此Rinpoché告诉他只是走开。
纳加朱纳（Nagarjuna）和他的追随者们利用他们的智慧我们也可以做到。
第8节指出“永不做错”，它完善了实现下辈子幸福的做法。第9节中的“追求永无止境的最高解放状态”是指中等能力的人的做法。紧随其后的经文处理了那些“释放无限的生命并
发展无私的意图”。
尊者指出，由于他已经非常彻底地解释了利他主义的意图，因此他不会再这样做了，而是会读经文。第11节建议：“将自己的幸福换成他人的痛苦”。第18节的建议，“不要灰心承担众生的不幸和痛苦”。第22节提到终极菩提心。从第25节开始，概述了六个完美的实践。第31节指出：“如果您不检查自己的错误，您可能看起来像一个从业人员，但不会像一个从业人员那样行事”，因此，“检查自己的错误，摆脱错误”。
在完成对文本的阅读后，尊者鼓励听众在有空的时候自己重新阅读。他向他们保证这样做将是有益的。
“今天，我们已经完成了这一系列的教学。关于昨天的授权，首先在唐卡中描绘Lokeshvara在您面前的形象。然后，想象一下他会溶解在你里面，背诵六音节的咒语，持续十回合。如果您的思想不守规矩，这将不会有太大帮助。除了让自己摆脱痛苦的情绪之外，您只需将手指上的指甲磨破即可。尽量不要只想自己，也不要只想众生。”
尊者传递了佛陀，观世音菩萨，文殊菩萨和艾莉亚·塔拉的口头禅。他宣布自己很高兴能够教书，并感谢将口语翻译成印地语，英语和中文的口译员，以便他能被轻易理解。
“佛法是否有效取决于您能否改变主意。听到我的教，之后，您才能实现这种转变。如果您练习得很好，您的邻居应该能够看到您的与众不同。祈求观世音菩萨将一生一世照顾您。直到我们再次见面。”
组织者的代表做了财务报表。
尊者离开了舞台，回到了恩恩加里修道院（ÖnNgari Monastery）。天气开始好转。
