印度惠普达兰萨拉的ThekchenChöling-在为台湾学生进行教学的最后一天开始之际，达赖喇嘛殿下宣布，他将首先进行初步仪式，为他将要给予的观世音菩萨做准备。一旦他准备好了，他解释说，他已经决定从天下解放的千手观音菩萨的许可将是几天教学的吉祥结局。他还说，他还将给外行人戒律和菩萨发誓。他补充说，尽管昌德拉吉蒂的“进入中间之路”是对佛陀教义的介绍，但今天早晨，他将阅读宗喀巴大师的“道路的三个主要方面”作为总结。
“阿里亚德瓦的建议是克服不道德的行为，消除自我的观点，并最终根除所有错误的观点，”法王尊敬地说道，“指的是在道路上取得进步。佛教在第7和第8个世纪传入西藏之后，经历了一段深度衰落的时期，即西藏中部不再有僧侣的时期。在这种情况下，西藏皇帝的后裔邀请阿提沙前往西藏西部。他撰写了“路灯”，并与德罗姆帕建立了卡丹（Kadam）传统，其中涉及在三种人的框架内将佛陀的全部教导付诸实践。
“宗喀巴大师在“道路的三个主要方面”的标题下总结了这些教义，这些思想涉及对自由的决心，启蒙的利他精神和对空虚的正确看法。宗喀巴出生于安多，后来移居西藏中部，在桑普的卡丹帕修道院学习。
“最初，他依靠他的老师Umapa Pawo Dorje作为中介咨询文殊菩萨，但后来经历了自己的见解。有一次，在一个愿景的过程中，文殊菩萨给了他关于空虚的简洁解释。宗喀巴告诉他他听不懂时，文殊菩萨敦促他继续学习。
“由于他的学习和实践，他成为了许多门徒的老师。当文殊菩萨（Manjushri）建议他退居隐士的生活，以实现净化和收集功绩时，有人斥责他放弃了这些学生。 Manjushri反驳说他知道什么是最大的好处。宗喀巴在奥尔卡·乔隆·冬宫（Olkha Cholung Hermitage）撤退。
“在梦见印度Prasangika Madhyamika学校的大师们的梦中，Buddhapalita挺身而出，抚摸了Nagarjuna的“基本智慧”的评论副本，他的名字以宗喀巴大师的头为名。第二天，他得到了那本书的副本并阅读。
“宗喀巴在某个时候意识到了空虚，这促使他撰写了《赞扬佛陀以供养属灵法》。他在对佛陀的讲话中说道：“您的教导是如此之深，以至于他们落在任何人的耳朵上，他们都能获得安宁。”他特别赞扬了从属产生，“当我看到这一点时，我的心终于找到了安息”。宗喀巴人称赞依赖性的产生消除了两种极端观点—虚无主义和持久性。”
“道路的三个主要方面”是应宗喀巴派来的亲密门徒宗喀巴·德拉旺帕（Tsako Ngawang Drakpa）的要求信组成的。向“尊贵的喇嘛”致敬的第一行促使尊者指出，仁波切在他的“启蒙之路的伟大阶段”中明确阐明了如何依靠灵性大师。他写道，那些想驯服别人思想的人应该首先驯服自己。他们应坚持道德，专心和智慧这三项训练，应知识渊博，雄辩有才。
尊者在阅读文字时添加了评论。第一节经文的第一行是谦卑的标志。随后的几行提到了路径的三个原理。第二节是使生活有意义的鼓励。第三节指出了如何培养自由的决心，而第五节则暗示了这样做的程度。第六节涉及发展菩提心的必要性，而以下几节解释了如何进行。他的圣洁指出，通过将第七节和第八节的含义运用到自己身上，可以增强对自由的决心。
尽管像爱这样的习俗可以解决一些精神上的苦难，但第九节澄清说，只有对空虚和依附产生的理解才能消除作为循环存在根源的根本性的无知。
关于第十节，尊严者报告说，他的辩论搭档NgödrupTsognyi强调必须对附属物产生确定性，既要了解因果关系定律，又要把所有现象视为缺乏客观存在。当您能够做到时，您就进入了使佛陀喜悦的道路。
第11和12节处理您的分析是否完成。事物似乎具有客观存在；它们似乎是按照自己的意愿存在的。但是，一旦您了解了中间路线视图（即使它们似乎是自存在的），您就会知道它们实际上并不以这种方式存在。
宗喀巴大师在最后一节经文中鼓励他的门徒“依靠孤独和努力来迅速达到最终目标”。尊者敦促听众效仿这一愿望。
作为准许从下界解放的观世音菩萨的仪式的一部分，圣洁给了非专业修行者戒律和菩萨誓言。最后，台湾学生为圣殿的长寿鼓掌并一起诵经。他感谢他们的到来，在他们合影留念时，在王位上坐了一段时间。最后，尊者在去时向人群中的微笑和挥手，从神殿走到院子，在那里他爬上车，将他带回自己的住所。
