印度，达兰萨拉，ThekchenChöling，天空-原始的蓝色，因为早晨人们聚集在与达赖喇嘛殿下相邻的Tsuglagkhang院子里，Dhauladhar山脉的山峰在冉冉升起的太阳下闪烁。在山上经过几天的降雨和降雪后，天气非常寒冷。尊者早些时候去了圣殿参加为期两个月的“告白与恢复”仪式。与此同时，久美·密宗学院的僧侣们在院子里宝座前进行辩论。
八点后不久，当尊者从圣殿台阶下下来时，他被戴着黄色冠冕帽子的南吉尔修道院的僧侣护送在前面。 和持礼仪伞的和尚吹牛角。在坐上宝座前，他向观众致意。诵经大师主持了《心经》的朗诵，宗族祈祷，提供曼陀罗供求教，以及诵经经文和唤醒觉悟的经文。
他的圣洁通过解释说2600年前的印度还有许多其他宗教和哲学传统，为今天的教学奠定了基础。他们都以自己的方式对追随者有利，许多人仍然如此。佛陀与他们不同之处在于他对无私的深刻观点的解释。—事物缺乏独立存在。他解释说，苦难的根源是我们都处于令人不安的情绪控制之下，因为我们倾向于坚持事物具有独立存在的观念。
尊者指出，这在生命之轮的画作中得到了说明。在外缘，描绘了从无知开始的十二个因果关系。因此，我们出生于存在的六个领域—如图所示，白色或有益健康的业力导致上游地区的出生，而黑色或不健康的业力将我们带到较低的领域。我们的行为往往是由三种毒药引起的，或者是欲望，仇恨和无知的令人不安的情绪所驱动，分别由车轮轮毂处的公鸡，蛇和猪描绘。
他说：“我们之所以遭受苦难，是因为我们创造了业障，而这是在令人不安的情绪影响下做到的。反过来，它们植根于对将事物独立存在的误解的无知。看那边的树。它似乎是独立存在的。但是，如果我们在它的各个部分，树干，树枝或树叶中寻找它，我们将找不到树。但是那些部分是树的一部分。今天，甚至科学家都说事物没有任何客观存在。佛陀讲讲现实—how things are.
“但是，佛陀对无私的解释并不能说服许多其他传统的老师。他们一起参加了奇迹竞赛。今天是纪念佛陀在那场比赛中击败对手的时候在Shravasti举行的纪念活动。按照藏族传统，宗喀巴大师在大祈祷节中介绍了这一活动的庆祝活动。这被视为他一生的四大事迹之一。
“在西藏，我们第一次传播佛教教义，后来逐渐衰落。第二次传播始于Rinchen Zangpo。此时的阿蒂沙被邀请到西藏，在那里他写了《路灯》。他建立了由三大家族组成的卡丹帕传统。在这些经文中，重点放在六个经文上—Jataka故事和Dhammapada（即Udanavarga）的藏语对等词。还包括Shantideva的“菩萨的生活方式指南”和“培训纲要”，Asanga的“菩萨地”和弥勒的“佛经装饰品”。雅塔卡（Jataka）的故事讲述了佛陀在菩萨身世时的榜样。”
今天，尊者阅读了34个故事中的最后一个故事。它关系到菩萨是啄木鸟出生的时代。有一天，当他飞翔时，他发现一只尘土飞扬，痛苦不堪的老狮子，感到动容，问是什么困扰着他。狮子告诉他，他的喉咙里有一块骨头，他无法解脱。这给他带来极大的不适，他恳求那只鸟帮助他。啄木鸟仔细想了想，请狮子张开嘴。他在下巴之间放了一根棍子，以防止它们合拢并飞入张开的嘴中。他用力拉扯了骨头，然后飞了出去，把棍子也踢了开。这样，啄木鸟形式的菩萨减轻了狮子的极大痛苦。
一段时间后，条件使得啄木鸟找不到足够的食物，饱受饥饿之苦。他碰到同一只狮子，正在吃新的杀戮，并上下移动，希望能被分享。当那无效时，他要求狮子也让他吃东西。狮子吼叫着，拒绝了，告诉那只鸟有些人会接受帮助，只是不给任何回报。
到达课文结尾时，尊者遵循传统，然后回到开始，从系列中的第一个故事中读了一点。他提到，作者阿亚拉修拉（Aryashura）是一位熟练的非佛教辩论者，向纳兰达的僧侣发起挑战。由于担心他可能打败他们，他们呼吁纳加朱纳（Nagarjuna）提供帮助。他代替他的门徒阿里亚德瓦。 Aryashura被适当击败并成为Aryadeva的门徒。
接下来，尊者宣布，除了他对佛陀的各种赞美诗外，他还碰到了纳加朱纳（Nagarjuna）写的一小段经文，称赞“对金刚王的赞美”。已向人群分发了印刷版，他向他们朗读了。通过上下文，他提到一些宗教活动涉及诸如洗礼的身体活动。有些像吠陀经一样专注于声音的功效。然而，释迦牟尼佛教过如何用心去练习。
“在这段简短的文字中，纳加朱纳向思想本身表示敬意，因为正是思想可以消除观念的网络，这种愚昧导致令人不安的情绪，造成业力和痛苦。轮回植根于思想。除了头脑，没有痛苦或快乐。在无私的意图基础上进行实践是有益的。心灵的对象具有常规的存在。它们基于名称存在。
“轮回的概念；必杀技是没有概念。消除观念和令人不安的情绪，您就会获得必杀技。最微妙的清醒头脑没有起点或终点。从这个优秀的思想中产生了佛性。”
尊者通过引用著名的经文来完成对“赞美金刚思想”的阅读：
不要犯任何不道德的行为，
培养丰富的美德，
完全驯服我们的思想—
这是佛陀的教导。
今天，3月12日恰好是西藏妇女起义日58周年，当时西藏妇女抗议中国人的占领。今年藏人行政中央（CTA）当选为庆祝国庆的第一座藏妇女节。
四个Geshe-mas带领诵经LamRim结论祈祷的入门祈祷。随后，来自TIPA的妇女演唱了“藏族妇女起义日之歌”。
Sikyong Lobsang Sangay博士谈到了增强妇女权能，以及CTA承认普遍需要一种新的思维方式来确保实现这一目标。随后，来自澳大利亚和法国的女演讲嘉宾为西藏妇女致敬，特别是参加起义和为西藏事业做出牺牲的妇女。
尊者在其讲话中回顾说，中国的记录表明，在7、8、9世纪，三个伟大的帝国蓬勃发展。—藏文，蒙古文和中文。今天，中国人称西藏分裂主义者，但是，他说，如果他们有真正的自治权，他们可以与中华人民共和国住在一起。他说，西藏的斗争是公正合理的，受到了世界各地的支持。
尊者提到，尽管佛陀认为男人和女人是平等的，并且都给予完全的戒律，但是比丘尼的戒律并未带到西藏。他指出，虽然历史上基于体力的领导偏爱男人，但佛教徒在为“众生母亲”的福祉祈祷时承认对女人的特殊尊重。他补充说，大乘佛教和金刚乘佛教的传统包括一些特定的规定，不要轻视妇女。
“我们在藏族社会中做得很好—但我们仍然可以改善。”
他最近还谈到了科学家，他们肯定人性本质上是富有同情心的，这是希望的源泉。
“和平不是通过冲突实现的，而是通过同情实现的—使自己内心安宁。我们大家都需要同情心，妇女可以在实现这一目标方面发挥领导作用。我自己的第一位仁慈和同情的老师是我的母亲。
“在藏族妇女起义日58周年和第一个藏族妇女日之际，我敦促妇女更加积极主动地勇于带头。”
明天和第二天，尊者将讲授Kamalashila的“冥想阶段”和Thogme Sangpo的“菩萨三十七种练习”的中卷。
