藏语-泰国佛教对话-第二天 2012年12月17日

“加入我们的双手可能具有破坏性，例如，当它牵涉到仇恨敌人的动机的军事力量时。长期以来，这种联手战争一直是人类历史的一部分。确实，直到第二次世界大战，有关国家的公民都毫不犹豫地参加了会议。但是，自越南战争以来，情况发生了变化，许多美国公民拒绝参军。

“在伊拉克冲突发生时，全世界许多人抗议。自二十世纪末以来发生的许多暴力事件都是由于过去的错误所致。因此，今天，在二十一世纪，我们必须基于信仰而不是理性，为和平而携手。”

尊者解释说，当我们诉诸暴力时，它会产生恐惧，仇恨和愤怒，从长远来看，还会导致更多的暴力。他举了一个吠叫犬的例子，他说，如果用棍子威胁它，它只会吠叫更多，但是如果您日复一日给它吃东西并轻轻说话，它就会平静下来并变得驯服。这就是众生的本性。

他指出，过去我们也许能够孤立地过上舒适的生活，但现在情况不再如此。并非只有泰国依靠其他国家来维持健康的经济，还需要与其他国家保持良好的关系。这是暴力和使用武力如此过时的原因之一。相反，我们需要怀有全球责任感，并意识到人类的统一性。尊者轻松地总结道，

“这就是我现在要说的，但如果您不同意，我希望您会这样说，因为我很珍惜有机会向您学习。”

尊敬的一个问题是采取什么实际步骤将使藏泰佛教对话向前发展。他建议欢迎比丘，学者和大学教授在中央高级藏学研究所（CIHTS）度过时光，该研究所也被称为鹿野苑的中央藏学大学，并应邀作为新德里的西藏之家的客人。他们将能够在两个地方学习并进行进一步的对话。他回忆说，在1960年代，三名藏族僧侣去泰国学习并参加了泰国的僧侣生活方式，其中一位甚至接受了泰国传统的戒律。此后，发生的事情不多。他建议，以这种新的兴趣为基础，如果一小群藏人访问泰国，而一小群泰国人来访问印度的藏族机构，将很有帮助。   

达赖喇嘛殿下在与泰国佛教学者的对话中"通过不同的途径达成相同的目标？"于2012年12月16日在印度新德里举行。照片/ Tenzin Choejor / OHHDL

尊者指出，他与基督教兄弟姐妹的关系通常比与其他国家的佛教徒的关系更为密切，法王暗示这是由于误解造成的。为了说明这一点，他叙述了最近在澳大利亚举行的世界宗教议会上的一次场合，当时有两名缅甸比丘斯人要见他。他对缅甸佛教非常钦佩，他说他很高兴这样做。他们告诉他，尽管他们和圣洁者都遵循同一个佛陀的教,，但他们理解彼此之间仍然存在差异。他的回答是告诉他们，藏人不仅遵循同一位佛陀的教,，而且还按照同一位Vinaya进行修炼。他的缅甸游客似乎既高兴又惊讶。

“从长远来看，我们需要解决我们的语言问题。我已经建议，位于鹿野苑的CIHTS应该是一个国际学习中心，可以在其中学习巴利语和其他相关语言。如果泰国学者和女性学者也可以来教巴利语和学习藏语，我们将表示欢迎。在我们位于印度南部的寺院中，至少有10,000名僧侣和尼姑学习，那里已经有来自蒙古和其他亚洲国家的学生。也有西方僧侣，其中包括最近成为一个修道院的住持的美国人。

“关于修女，自60年代末至70年代初以来，我一直敦促我们的修女为修女进行辩证研究，现在，尽管我们还没有比丘尼教士资格，但我们决定授予具有格希玛博士学位的修女。同时，保护佛法不只是要有好僧侣，还要教育外行人。他们也应该更好地理解。”

尊者继续说，他很谨慎，不要似乎在传播佛教或寻求seeking依他人。他认为conversion依是潜在的冲突根源，这对他在蒙古遇到的基督教传教士很清楚。他说，我们必须牢记当今的现实，例如人们可能会对佛教关于过去和未来生活的想法持怀疑态度。他建议佛教教学与今天的生活息息相关。

听众们的讨论"通过不同的途径达成相同的目标？"2012年12月16日，达赖喇嘛与泰国佛教学者在印度新德里举行圣洁之举。

“就像我们讲授身体卫生以确保身体健康一样，我们还需要讲授一种心理卫生方式，区分积极情绪和破坏性情绪，并学习如何应对它们，以确保我们拥有健康的思想。”

当被问及如何鼓励年轻人成为僧侣时，尊者回答说：“教育；教育公众，教育他们有关佛教的知识。”

陪同圣殿的藏族僧侣学者被邀请将他们的观点添加到对话中，并作为对正在进行的对话的支持。 Samdhong Rinpoche教授还谈到了已经开始的将巴厘经文翻译成藏文的项目，并表示希望将其进一步推广。

上午的会议结束时，泰国发言人重申了与藏人携手并进行共同活动的愿望。他以佛陀诞辰2600周年这一会议作为好兆头表示，他说，他们欢迎尊者在教育和培训方面的建议，所有在场的人都以三句背诵来肯定这一点：“萨杜”。

下午的最后一堂课以一位泰国僧侣开始说，虽然他已经意识到将藏传佛教和泰国佛教说成“相同的目标，相同的道路”更为合适，但大乘佛教赞扬菩萨的理想而不是理想罗汉的理想。他问我们应该如何调和这种差异。尊者解释说，梵文传统的《完美佛经》提到了听者车，孤佛车和菩萨车（Sravakayana，Pratyekabuddhayana和Bodhisattvayana），但是将它们完全不同是一种误解。

他说，对极乐世界的渴望是获得自由的决心，这是无私的追求将他人带入自由的基础。重要的是塑造我们自己的思想。只要我们处于无知的控制之下，我们就不会在循环存在中找到快乐。他指出，八重高尚之路是介绍道德，专心和智慧的三门高级培训的另一种方式。所谓的“佛法之轮的第一次转向”涉及四个圣Tru，而第二次转向则详细说明了第三真理，停止，而第三转向则详细说明了第四真理，即道路。

达赖喇嘛殿下与泰国僧侣社区成员一起参加了关于"通过不同的途径达成相同的目标？" 于2012年12月16日在印度新德里举行。照片/ Tenzin Choejor / OHHDL

他的圣洁谈到了他在阿根廷的一次会议上遇到的一位智利量子物理学家的学习，他解释说，他担心自己不偏执于自己的科学领域，因为他担心自己会产生偏见并且无法开放地欣赏其他领域。

“我是一名佛教徒，但我意识到我不应该让自己沉迷于佛教，因为这会掩盖我欣赏其他精神道路价值的能力。”

当被要求提供一些最后的建议时，尊者说，对话的进行给他留下了深刻的印象。每个人都渴望参加公开讨论。他觉得佛陀的教导是现实和灵活的。他回忆起德国神经科学家沃尔夫·辛格（Wolf Singer）的解释，他解释说大脑中没有中央权威，并指出这与佛教徒对“无气”，“无自我或无灵魂”的理论非常吻合。如今在二十一世纪，我们面临着不同的现实，例如神经科学的发现，而就Vinaya而言，我们必须严格一点，而佛教在其他方面则具有贡献和适应这种能力的能力。新现实。