[续 格鲁格会议...]
尽管Phabongkha，Trijang Rinpoche和Zong Rinpoche促进了Dolgyal的发展，但我认为，对于Gelug传统并没有任何实质性的收益可以归因于整个实践。事实恰恰相反。结果，那些愿意批评和毁格鲁格传统的人增加了。在寺院内的教育中，他们为促进教义和保存佛教教义而进行的尝试中，没有任何一项可以指出是源于佛教。如果从崇拜中获得任何真正的好处，难道期望那些以最纯粹地维护仁波切及其主要灵性儿子学说而闻名的宗教人物会对他们产生积极的评价吗？它？
但是，我们是否发现像哲蚌寺，通彭仁波切或类似身材的人这样的人发表过这样的言论？不我们没有。因此，没有人可以使用这样一种论点，即那些远离崇拜的人是学识渊博的人或道德纪律行为较差的人，而参与其中的人则是学术性较高的人，而纪律则更多的人严格地。无论如何，我认为Phabongkha和Trijang Rinpoche提倡崇拜Dolgyal是一个错误。但是他们的敬拜只是他们一生中所做的一小部分。他们在“路径的阶段”，“思维训练”和密宗教义方面的贡献是可观的。他们在这些领域的贡献是毋庸置疑的，绝不会因参与道吉尔而无效。
我不是试图声称我应该被视为有学问或有成就的生物之列的人。但是，我确实感到，我对这个问题的处理方式（即，一方面保持不同，同时又尊重所讨论的人），这完全与过去的伟大人物的行为相符。我经常回想这些话：
“ Vasubhandu，他拥有众生的福祉，
由于他个人的偏见，
解释（Prajñaparamita/ Abhisamayalankara），
就万物的内部（心理）存在而言。”
“他被算作阿里亚斯的一员，
被称为“自由”。
看到（Vasubhandu）所做的不是应该做的，
他以“中间方式”的判断进行审查。”
[这些经文来自印度学者哈里卜哈德拉（Haribhadra）的“清晰含义”评论（Tib。Drel WaDönSel）。这是印度关于Prajñaparamita/ Abhisamayalankara的评论中最常用的。在开篇中，哈里卜哈德拉（Haribhadra）指代各种帮助传承传统的老师。他承认此处第一节经文中欠瓦伯汉杜的债务，但也明确指出，瓦萨伯汉杜在解释《真理论》和《戒律论》中表达的最终观点时表示错误，认为这是“唯一思想”。在第二节经文中，他提到了后来的学者Arya Vimuktisena，由于他按照“中间路线”的观点对事物进行了解释，因此把它们弄对了，从而纠正了Vasubhandu的错误。
因此，老师是Vasubhandu的Arya Vimuktisena认为，Vasubhandu解释“清晰实现的装饰品”的方式更多地受到了他个人对特定职位的偏见，而不是真实地反映了作者的最终意图。因此，他撰写了一篇评论，驳斥了这一观点，取而代之的是Madhyamaka的解释。现在是因为阿里亚·维穆克蒂塞纳（Arya Vimuktisena）的精神指导与门徒关系破裂，还是他不尊重Vasubhandu？这些都不是。
然后我们来看一下Jowo Je Atisha和他的老师Serlingpa之间的关系。塞林帕（Serlingpa）是阿蒂沙（Aisha）本人认可的老师，他是他寻求菩提心的最大帮助。在这方面，他就像他的根喇嘛一样。尽管如此，在哲学层面上它们还是有差异的。塞林帕（Serlingpa）持有“仅思想”或“奇塔马特拉”观点。有记载称，塞林帕对阿蒂沙的菩提心实践表示祝贺，同时告诉他，就他的哲学观点而言，他是错误的。阿蒂沙说，但是，塞林帕的指示仅有助于增强他对中间路线观点正确性的信心。
同样，我们有达摩基里案。 Vasubhandu有很多学生，其中一位是Dignaga。据说他在认识论或语篇理解方面甚至超过了自己的主人。迪尼亚加（Dignaga）的徒弟叫伊什瓦拉塞那（Ishvarasena）。达马基蒂（Dharmakirti）是他的学生。 Dharmakirti听到了来自Ishvarasena的关于Dignaga文本Pramanasamuccaya的解释，但拒绝了Ishvarasena的解释。然后，他在“有效认知评论”或“ Pramanavarttika”部分中将Ishvarasena的观点作为攻击的对象。因此，当涉及到澄清教义，创造和纠正错误时，甚至您自己的老师也可能会受到批评。您可以从您的老师已经对一些特定的人进行了某些说明（需要作出不同的解释）的角度来看待它。
这通常可以正常工作，但是很难与上述Vasubhandu的情况相吻合。至少按照哈里巴德拉（Haribhadra）所说的那样，听起来似乎是Vasubhandu的偏见（而不是考虑任何特定的门徒）导致他以自己的方式解释事物。无论如何，某些解释的原始原因是由于个别学生，其他考虑还是明显的误解，以后的个人可能有必要进行澄清。整流，澄清等是学习者普遍接受的方法，并且与教导的正确一般方法完全一致。这是继续进行并防止下跌的方法。
无论如何，我们回头看看贡唐仁波切的报价。
“ A，当我反思如何
格鲁格（Gelug）传统的蓬勃发展财富，
伴随着少量的教学和实践，
我导致绝望。”
有点忧郁，不是吗？
接下来，尽管我们有以下安慰之词：
“尽管可能很难找到
如此真实而深刻地解释了这一深刻而广泛的含义，
您（仁波切）创作的无误作品
提供救济和慰藉。”
仁波切（Je Rinpoche）经过艰辛的努力才能实现自己的目标。他平等地进行了大量的研究和沉思，没有偏见。最终，他意识到佛陀话语的全部意义。然后，他在自己的作品中提出了所有这些要求。现在，如果我们不愿意了解它们，那就是另一回事了。但是，在这些作品中为我们布置了所有东西，让我们可以看到，沉思或冥想。就像以上引用的最后一行。
例如，康萨尔·多杰·张（Kangsar Dorje Chang）曾经在冬季定期去一个叫做Chagsam Chor的地方。在这里呆了一个月的时间，他将仔细阅读Je Rinpoche的所有作品，认真阅读和朗诵它们。那就是我们应该做的。这确实是值得称赞的。这些天，我们倾向于做的事情是在不同的时间经历。如果我有更多的时间，我会做所有的事情。实际上，我可能只完整地阅读了一次。这与我所说的紧贴和保存我们在《仁波切》十八卷中发现的内容有关。
这就是为什么我相信通彭将军的批评是正确的。乔帕·登登（ChöpaDönden）确实是一位伟大的从业者，他根据门徒的倾向进行指导。例如，凌仁波切（Ling Rinpoche）从他那里汲取了佛陀的教（（尽管当时所使用的文字仍然不明）。似乎情况是，僧侣虽然参与了修行，做了各种各样的事情，念诵时大声喧noise等，这总体上对哲蚌的学习和教育产生了不利影响。这似乎就是为什么通彭仁波切最终反对它的原因。我相信他的所作所为有充分的理由。如果有人遵循格鲁格的传统，那么舍弃Je Rinpoche那18卷作品中的内容并参与一些无关的“个人指导”到底是什么意思呢？这就是我的想法。
金刚瑜伽母的习俗也是如此。总的来说，这很重要，但是例如，这是针对密宗学院的批评。撇开已经如此精心提出的三个主要神灵的做法，而花时间做瓦吉拉基尼的旋律，又有什么意义呢？仁波切（Jen Rinpoche）的作品蕴含着遵循格鲁派（Gelug）传统的人们应该首先珍惜的东西。我们应该在这些作品中真正发现并强调和关注。应该沉思和沉思。
实际上，这使我有些时候想提一提。当然，长期以来存在着我们没有足够时间的问题。但是，当老师浏览特定的课本时，非常重要的一点是，他们要通过Je Rinpoche的工作将其链接到原始（印度）课本。例如，当有人在讲授中间路线时，如果他们通过“对Madhyamakavatara的自动评论”会很有帮助。这应该与仁波切（Jen Rinpoche）对“ Madhyamakavatara”的评论结合进行，将它们逐行匹配，以全面理解《汽车评论》的实际含义。
同样，在研究Je Rinpoche对“ Clear Words”的评论时，您应该自己浏览“ Buddhapalita”和“ Clear Words”评论，并将它们与Je Rinpoche作品中的相关部分相关联。它们应作为研究的基础。然后，可以将纳加朱纳（Nagarjuna）的文字“基本智慧”用作帮助。问题是您应该使用原始的印度文字作为基础。 Je Rinpoche的作品以其出色的解释方式，将这些作品的所有要点汇集在一起，使我们能够理解它们。相关时，您应该使用Buddhapalita，Chandrakirti和Bhavaviveka的评论。如果我们以这种方式追求事物，那么当我们研究“中间道路”观点时，我们就会确切地理解“ Madhyamakavatara”如何帮助我们从深远和广阔的层面上访问Nagarjuna在“中间道路”上的基本文本。正是在这一点上，我们才能真正感觉到接近Nagarjuna的想法。这就好像我们已经建立起某种情感纽带，以便每当我们听到他的名字时，都会引起一种特殊的感觉。我对自己没有要求；我没有经验，没有任何认识。但是，仁波切（Jen Rinpoche）对空虚和相互依存的解释确实激发了人们对纳加朱纳（Nagarjuna）的信念。当他宣布时，我们将了解他的观点，
“我向乔塔玛（Gautama）求婚，
由于爱与同情，
放弃了所有“视图”，
并教了圣法。
.
我们知道Nagarjuna没有弄错。他并不幼稚或愚蠢。我们最终会对此有所感触，然后想到的是：“如果像纳加朱纳这样著名的大师赞扬佛陀对依附关系的教导，那肯定有某些东西。”我觉得当我们从事研究时，必不可少的是看看那些仁波切努力成果的作品。确切地说，他所教的内容可以追溯到纳加朱纳所说的需要详细阐述的内容。否则，趋于发生的事情是，尽管人们由于时间问题或诸如此类的问题而使用了他的评论“进入中间之路”或“中央山化”，但对“清楚的话”或Prasannapada的利用却不多。
这就是汤彭（GenTonpön）的处事方式。这就是他对我们的遗赠。这值得反思。除此之外，我认为没有太多其他事情了。聚在一起并提及这些内容的目的是使它们印象深刻，并使它们保持新鲜。我们必须反思已经发生的重要事情，要学习什么教训。今天我花了一些时间来研究。我知道你们中许多人都知道这些事情，但是由于有很多代表来自遥远的地方，所以有必要让我们自己记住它们。
我对Dolgyal设置限制的原因与我在这里所说的有关。我不希望人们仅仅将其视为一种义务，因为这是我所说的。我并不是在鼓励人们盲目接受。那将完全违背民主精神。这也将违背佛教传统所鼓励的做法。我说的是在这里聪明地查看证据。但是，如果我们无法以其他任何方式做出公正的决定，我们可以这样做。一方面，我们放了Phabongkha，Trijang和Zong Rinpoches。另一方面，我们放置了Purchog Ngawang Jampa，Trichen Ngawang Chogdhen，Chnkya Rolpai Dorje和Kachen Yeshe Gyaltsen。然后，我们将它们彼此权衡。我们相信哪个小组的意见更加重要，我们给予更多的信任？很明显。
如果Trijang仁波切和Phabongkha仁波切要深入研究Ngawang Purchog Jampa的话，他们将无法无视他们所说的话，毫无疑问，他们会默认。同样，我们可以拿起Phabongkha的根喇嘛JampelNgödrubGyatso。他可能会偶尔提供解放，但从根本上说，他不是参与过Dolgyal崇拜的人。在他的管理下，有时有两个修道院，一个在南部，一个在特定区域的北部。一个修道院从事对Dolgyal的崇拜，而另一个则没有。后者是他住的地方。当有人反对朝拜时，JampelNgödrubGyatso指示将道尔吉尔（Dolgyal）的画像放置在修道院外，从而解决了这一问题。他没有让崇拜继续进行。
我们必须将所有这些证据放在一起并将它们加在一起。每年一次，我向Nechung甲骨文提出问题。由于许多人认为，与Dolgyal实践有关的“赋予生命”的整个传统源于Tagpu Dorje Chang的愿景，因此我想对此进行质疑。我提出了一个问题，如果这确实是可以追溯到这种愿景的东西，那不是可以依靠的东西吗？回应是愿景有两种类型。有可靠的信徒是由于更高能力的祝福而产生的，而这些信徒都是有障碍的。据指出，这是后者的一个例子。事情已经很清楚了，事件似乎证明了这一点。我们必须分析所有这些点。
与甘丹·佛朗德（Ganden Phodrang）的关系是什么样的？从那时起，这个“花园宫殿”就在达赖喇嘛的住所上。在1642年，第五任达赖喇嘛在古什里·汗（Gushri Khan）的支持下，成为了西藏政府的权力所在地。实际上，我们可以把与政府的关系放在一边。毕竟，有一种流派认为，摩擦是由于第五世达赖喇嘛以非宗派的方式练习而产生的。让我们看看其他地方。
再次返回例如Purchog Ngawang Jampa。他是Drukang Geleg Gyatso的主要门徒 （1641-1713）。他是“道路的阶段”教义的精神继承者，是一位令人难以置信的学习和实践大师。他还是热爱格鲁格传统的人。有鉴于此，我们必须考虑他对此事的看法。然后，我们不得不问，与此问题相关的近期事件使格鲁格的传统受益了多少？它增加了对格鲁格的批评。现在有一种普遍的观点，即原教旨主义在格鲁格很普遍。还有一种感觉是，这种强硬态度是由于一种精神发出的，即命令遵循格鲁派的人们不应该与宁玛有任何关系。所有这些都是由于类似恐吓而发生的。
还有另外一个相关主题，几天前我不得不提一些。那是关于宗教自由，信仰自由的讨论。让我说说我自己的经历。年轻的时候，我对“菩提心赞美经文”产生了很大的信心，并从丹增嘉措（Tenzin Gyaltsen）的库努喇嘛（Khunu Lama）那里获得了转播权。然后我从他那里收到了“菩萨的生活方式指南”（Bodhisattvacharyavatara）的解释，此后有十三本伟大的著作。除了我的私人导师给我的转介外，我还从Tenzin Gyaltsen那里转读了《十三大经文》。
然后我想到了从他那里收到“机密精华-Guhyagarbha密宗”。我有一天有一天向凌仁波切提起这个，但是他让我沮丧。他告诉我，这是有争议的，最好不要接受。现在实际发生的事情是，凌仁波切保持谨慎态度，似乎给人的印象是，如果我要进行传播，道吉亚可能会做出反应，对我造成伤害。我是一个努力做到这一点的人。我认为，“密宗的本质”是But仁波切决定从Kangyur藏书中排除的文字之一[他是负责Kangyur和Tengyur整理的主要人物之一（佛陀的教导以及随后的印度评论）。他认为某些被认为是真实的文本起源可疑，不应被纳入《甘古尔》中。]但是，Nyingmas和Karma Kagyus将此文本视为真实文本。无论如何，凌仁波切反对我接受密宗的传播是基于他对道吉亚的警惕。因此，发生的事情是，尽管我想接受那个密宗，但是由于道吉尔的警惕，我却无法。我的宗教选择自由权受到侵犯。
后来，我详细研究了Dolgyal问题，在调查过程结束时，我最终决定结束我的工作。一旦我放弃了它，我就可以从事一种不太宗派主义的方法，并接受不同传统的教s。我特别希望获得Phurba的授权。我决定对此做一个占卜，而且结果很肯定，所以我继续进行。你们中的许多人已经知道这一点。无论如何，这在当时是一个非常重要的问题。
西藏有一个特殊的守护神，名字叫Jowo Wati Sangpo – Kyirong Jowo。据说第五世达赖喇嘛在一系列异象中得到了有关“秘密异象”的教and和传播。这个神的主要雕像是基隆（靠近西藏的尼泊尔边界的地方）的雕像。让我将我的经历与雕像联系起来。是DzongkaChö-de（后来在印度重建的西藏修道院）中的人，尽管遇到了许多困难，还是把雕像带出了西藏，不是吗？ 一段时间以来，雕像在达兰萨拉与我同在。然后，当你们中的许多人来到南方的定居点时，我认为将其保留给我自己不合适。
因此，我决定在雕像前做一个占卜，以确定它是否应该降落到宗卡哲德或与我呆在一起。对此的回应是，尽管确实有人为将雕像安全地带出而费了很多力气，但神明仍然表示，如果暂时与达赖喇嘛在一起，那将是“更加幸福的”。因此，乔沃同意以他的出现（笑声）使我优雅，而宗卡哲德僧侣则空手而归。
传统上，这个犹太人是达赖喇嘛所依赖的主要神灵之一。除此之外，帕尔登·拉莫（Palden Lhamo）受到高度重视，还有唐卡（thangka），在第二届达赖喇嘛时期成为了一种特殊而珍贵的物品，并且从那以后一直如此。当第五世达赖喇嘛似乎已经呼吸了最后一口气时，摄政王桑耶·嘉措（Sangye Gyatso）陷入了绝望的境地。红色布达拉宫尚未完成，还有许多其他重要问题尚未解决。 Sangye Gyatso辩称他不知道如何继续。直到那时，第五世达赖喇嘛才似乎复兴，并提出了离别建议。他告诉摄政王，在次要问题上，尚业嘉措没有自己无法决定的一切。但是当涉及到重要的决定时，他被告知要通过在有关的唐卡前进行占卜来将他的所有问题直接交给帕登·拉莫。
因此，这个唐卡非常受人尊敬。当我从西藏逃跑时，我亲自带着它。我把它扛在一个肩膀上，另一把枪则挂在另一只肩膀上。我应该看起来像是一个分队的警卫之一。一个服务员看上去像是某种军事领导人，我们是他的护送。我不得不摘下眼镜。光线从它们反射回来不是很好。我记得在某个时候，我们不得不在微弱的月光下越过一些水，而我几乎快要坐下来了。随着我们的前进，唐卡和枪支似乎都越来越重（笑）。无论如何，唐卡是具有重大精神意义的对象，它也带来了我们。
对于这个重要的占卜（关于我是否应该行使Phurba的权力），我们邀请了Nechung oracle和我的老师Ling Rinpoche。当时，Trijang仁波切不在达兰萨拉。我认为他在瓦拉纳西，否则，也将请教他。无论如何，灵仁波切在这里，因此被邀请参加占卜仪式。我把他们聚集在一起。永津仁波切以我自己的主要避难所身份受邀参加仪式。然后是代表我们西藏特殊守护神的乔沃雕像。祝福的帕尔登·拉莫·唐卡（Palden Lhamo thangka）被带来了（自根敦嘉措时代以来，帕尔登·拉莫一直是各种达赖喇嘛的主要保护者）。剩下的“官方”保护者Nechung Dorje Dragden也在那里。我明确了咨询的内容。当然，在某种程度上，它看起来好像我是在对冲自己的赌注。不能完全相信我的老师，不能完全确定Nechung或完全依赖Palden Lhamo（笑声）。
他们都是这次占卜仪式的见证人。因此，在他们主持诉讼程序的过程中，我对采取Phurba倡议进行了占卜。结果很不错，我获得了权力，从那时起我与宁玛的关系就牢固了。我参与了宁玛仪式。从那时起，在这种情况下，我被允许充分行使我的良心和宗教自由权。如果我们限制限制宗教自由的事物，那么我们就是在维护宗教自由，不是吗？例如，在《中间方法》和认识论文本中，提到了“通过消灭过程达到真实的现实”。同样，在这种情况下，我们通过与限制宗教自由的行为作斗争，来保护宗教自由。
第二点是，任何对道吉尔崇拜的限制都不会等同于任何形式的对自由佛法的限制。我们在这里谈论的是精神的弘扬。以这种方式提及“佛法”一词是一种误用。即使我们对“佛法”一词采取了非常宽松的解释，并包括了烈酒和纳迦的滋味，但这仍然没有资格。即使从这些方面来说，这种传统也是不正确的….
这不是真正的传统，而是错误的传统。它使人们误入歧途。作为佛教徒，他们在“三大珠宝”中享有绝对的避难所，所以我们不应该在世俗的神灵中避难。如果您决定寻求一种属世精神的帮助-也就是说，以这种精神占上风，在暂时的水平上为您提供帮助，在短期事务中取得成功-那么被呼唤的精神应该是一个批准的。它应该是经过订购和分配过程的，由一个有意识的人投入使用的人。当然，这不应是有争议的，而且要通过恐吓而引起人们的注意。这不是可辩护的做法。如果您对所有这些事情进行反思，您会发现我们在这里所拥有的不是练习佛法的自由问题。
但是，说完一切之后，如果您选择在所有推理面前飞翔，并且仍然希望参与这种崇拜形式，那么任何人都无能为力。您可以行使自己的权利是个人选择的问题。没有人会说不允许您崇拜它。您是否选择接受宗教信仰是个人决定。无论您想做什么形式的精神崇拜，都取决于您。即使您选择对证据不予理,，而不关心行为的结果，执行该死的行为，这也不取决于我，我也无能为力。就像这样的话：“我，Kachei Palu在这里公开了我的秘密，但是您是否选择听还是取决于您”。
有必要澄清这些问题。否则，你们中的一些人可能会继续怀疑。也许还有一些人似乎在尊重达赖喇嘛，给人的印象是您同意并跟随我，但是却私下里藏有其他想法。你们中间的其他人可能会想：“我不确定原因，但正如达赖喇嘛指示的那样，我必须遵守。”我想再次强调，我完全不支持这种态度。这是一个荒谬的方法。这是一个问题，您应该通过权衡证据然后得出对最佳采用和最佳避免的判断来得出结论。说到我自己反对崇拜道吉尔的行为；好吧，我向政府工作人员做了正式宣布。我发布了公告，并有一个视频 …
在那之后，大约两年前，沙尔特格西（Shartse Geshe），楚特里姆·贾尔森（Tsultrim Gyaltsen）要求赋予“卡丹16滴”授权。结果，我做了与练习有关的冥想静修。有迹象表明这是成功的。晚上，我对特里让仁波切有一个难以置信的清晰梦想。在这种情况下，他对我特别友善。有一段“道路的阶段”文本，其中一些页面上包含他自己的一些笔记。他给了我这些页面，并说：“这些在将来会很有用”。这让我放心。我觉得我正在做的事情与Trijang Rinpoche想要的一致。我觉得我在做的事是正确的做法。他遵循他的根基喇嘛所指定的制度，他是其中的特殊门徒。
现在做我正在做的事情，我觉得所有这些都保持开放，这符合他的真正意愿。我在西藏时曾经做过一些梦，似乎表现出我与第五世达赖喇嘛有联系的迹象。最近，在采取反对道吉尔崇拜的行动之后发生动荡之后，我有了另一个梦想。那是第五达赖喇嘛的唐卡画像。当我看着它时，图像变成了真实的东西。他走向我，递给我一条礼仪围巾。太长了。当我醒来时，我的感觉是我正在完成第五世达赖喇嘛时代遗留下来的东西。再一次，我坚信我是按照他的意愿行事的，并且他会对我感到满意，所以我对自己的决定感到放心。因此，如今，当Dolgyal协会声明他们与除Ganden Phodrang之外的任何人都没有争吵时，这是第五届达赖喇嘛建立的西藏政府，这绝对是真的。最初是甘登·佛朗德（Ganden Phodrang）拆除了上议院（Simkang Gong）[这是Trulku Dragpa Gyaltsen的住所（这个人物似乎与Dolgyal密切相关）]。由于第五届达赖喇嘛与当局发生争执，该人的住所被拆毁。 。现在将近四百年了，他们仍然对此感到不安。他们正在对责任方提起诉讼。我不太确定他们打算在哪个法院进行审理（笑）。争议的依据是历史性的。那就是我要说的。
在我从事了这么长时间之后，也许你们有些累了，但是我们没有机会经常聚会。道格拉斯问题并不是那么重要，但是由于它在各个领域引起了如此多的毫无根据的谣言，所以我认为最好是在有机会的情况下进行公开讨论。现在，扎西旺都（加隆（Kalon）或宗教和文化事务部长）您一直在说我们需要按照佛陀的指示行事。当然，这是正确的，但不应以愚蠢的方式来完成。就像我说的那样，我不希望人们仅仅使用我所说的话作为应遵循的事实。这不是权力及其滥用的问题。
现在，我邀请人民代表大会其他藏族传统代表参加会议的原因是这样的。我认为，每当一个传统召开会议时，建议让其他传统的代表出席会议就可以了。正如我已经说了一段时间，这产生了一些积极的影响。目前这是一次格鲁格会议，但是 在其他代表在场的情况下召集会议。这是一个让格鲁格族人发表思想，虚张声势并说出自己喜欢的话的论坛。关键在于，以这种方式进行操作时，所有内容都是公开的，而不是看不见的。否则，其他人可能会对所说的内容产生怀疑。他们可能会预测这是一个策划的机会。这样就减少了散布谣言的危险。没有计划的理由。
我再说一句话。我向你们中的一些人提到了这一点，但是你们中的大多数人都不在场。我们举办的第一次佛法会议是在1960年代。我认为现在参加会议的其他喇嘛和住持几乎没有。杜乔仁波切（Dudjom Rinpoche）在那里，药师塔格斯（Drugpa Tugse）仁波切也在那里。有钦仁波切和Kar玛巴仁波切。在这三个席位的方丈中，有佩马·坚赞（Gen Pema Gyaltsen），尼玛·坚赞（Gen Nyima Gyaltsen）和蒙古洛赞（Gen Lozang）。我听说在Buxa，如果有人提供一些产品而不是保存它，Gen Losang会立即制造出莫莫斯。真的吗？ （笑声）。当然，如果有人向修道院捐献了一些钱，也许它应该被保存了。相反，他会立即将其花费在momos上。有一个来自Sera Je（身份不明）的人。老家伙不在那儿。在会议上，他正在告诉所有人Buxa的情况。在他这样做的时候，他错误地说：“ ...十点，十二点，十三点钟。”当然，有二十四小时计算系统。但是，事实并非如此。他只是弄混了…“九点，十点，十一点，十二点，十三点”（笑声）。听起来真有趣。
无论如何，会议在达兰萨拉举行。它本来是非宗派的，所以我们有来自所有传统的代表。我们那里还有来自伯恩传统的代表。没有人真正要求平等对待伯恩传统，但公平地邀请他们也很公平。拉林（Ral Ling）的伯恩（Bön）住持。他穿着一件黑色的下袍。他是一个非常谦虚的好人。他很老。还有其他人代表他们。他是一个身材魁梧的人，他说他在Loseling或Gomang呆了很多年。我们开会了，然后分手了。
杜尚仁波切来自Kal伦堡。回国后，一个是他的学生或恩人之一的人出现了。他走近仁波切，仿佛宣布了一些惊天动地的新闻，‘哦，看来他们已经在达兰萨拉举行了一次会议。这必须意味着他们计划将所有人都转变为格鲁格的传统。”仁波切回答：‘您在说什么？这是一次非宗派会议。所有的传统都在那里并参与其中，并得到平等的尊重。我刚从那里回来。您说要制定一个计划，使所有人都遵循格鲁格的传统，这是什么意思？’这是他稍后告诉我的。他被告知这是谣言。因此，您会看到类似的情况。完全没有根据的谣言，完全是虚假的。
我们在这里召开Gelug会议。格鲁派的僧侣在哲学研究过程中倾向于进行更多辩论。因此，有时它们可能有点乱七八糟。这可能会被误解，并且其他人可能认为这里正在进行某种设计。因此，我希望它可以公开发布。没有什么可疑的。举行这种性质的会议的动机是值得尊重的。我们正在尝试查看可以进行哪些改进以及应该进行哪些更改。这些活动旨在促进人与人之间的合作和了解，无论他们是来自宁玛派，Ka举派，萨迦派还是本恩派，但不会在彼此之间造成问题。
当我们第一次来到达兰萨拉时，卓纳·仁波切在宗教事务办公室工作。宗教事务部长是哲苏。 在偏颇于政府，尤其是格鲁格传统的意义上，他是老派。看来他也在崇拜道吉尔。所以也许就是问题所在。仁波切对此感到恼火，后来称仁波切批评达兰萨拉的事情做法。他不屑一顾，说不能指望达兰萨拉，那是“有一个带有白色尖端的金色阳伞，但白色尖端弯曲了”。他不应该受到指责。这只是对局势的自然反应。任何人（无论动物高低）发现自己都是少数人，都容易受到迫害的恐惧。观看狗的行为。如果觉得自己比别人多，他会变得非常胆小，将尾巴塞在两腿之间。同样，我们生活在人类社会中也有同样的关切。我们只是少数派这一事实就足以使我们怀疑大集团对我们的意图。
例如，勃恩人在藏族中只占少数。有些人在提到这一传统的追随者时仍称他们为“错头的”本恩斯。现在，在这种情况下，他们感到忧虑就不足为奇了吗？这样的担心不是完全没有根据的，是吗？毕竟，自佛法诸王时代以来，已经采取了针对他们的措施。现在，我们每个人都在一个自由的国家，一起生活在一个自由的国家，无论他们来自西藏的三个地区中的哪个地区，或者他们遵循哪种宗教传统，都被要求作出平等的贡献。在这种情况下，特别重要的是我们要特别照顾并特别考虑过去曾经遭受迫害或发现自己处于少数群体的人。如果没有这种额外的照顾，在别人的脑海中就容易产生对他人密谋的偏执恐惧。
当我们比较所有传统时，我们可能会发现Gelug代表的数字最大。在这种情况下，其他方面的某些恐惧并非不自然。同样，当我们第一次来到这里时，来自曾荫权的人，尤其是来自Tö的人，得到了更好的代表。仅凭这一事实就足以使来自康姆和安多的人们多刺。所以，正如我所说的，因为格鲁格人数量更多，而且因为他们的学习实力….
因此，正如我所说，我们需要的是透明度。这就是为什么我在这里给其他代表打电话。因此，在接下来的几天里，请听好。不应有谣言四处传播的威胁。如果以后您能听到有人对这里讨论的内容进行整理，请认为自己有责任保持记录。有人说这些只是出于无知。但是，如今，我们还必须与那些以相当有计划的方式散布不实和错误信息的人抗衡。中国共产党给他们钱来制造问题，然后他们对自负，嫉妒之类的更严重的妄想开始骚动，其余的都做。因此，请充当公正的证人。那会很好。
扎西·德莱格（Tashi Deleg）
Rabjam Sherab Gyatso的翻译（2000年12月）
