十四世达赖喇嘛阁下在第二届格鲁格会议上的讲话（2000年12月6日，达兰萨拉）
今天我们在这里与JamgönGyalwa（Je Tongkhapa）的代表Ganden Tri Rinpoche会面，主要是感谢他的出席。代表色拉，哲蚌，甘丹三个座位的住持，以及扎西伦布，久泰和久美密宗学院的住持；像住持者和前住持者一样，在这里代表着其他格鲁格修道院。看来Manali代表无法加入我们（众笑）（一个修道院，Dolgyal的习俗随后持续不减）。无论如何，以及所有这些嘉宾，我也能够参加这次格鲁格会议。这些国际格鲁格会议的组织以及对维护和促进教学的普遍关注令人钦佩。我要感谢大家的关注以及您的辛勤工作。考虑到这一活动的重要性，我想鼓励大家在这几天的时间里放弃夸张的摆姿势和空洞的仪式。让我们设法解决问题的核心。现在，我们已经积累了很多经验。因此，让我们利用它来专注于我们面临的问题，并对如何改进事物进行一些思考。我们对这些问题的考虑应谨慎。我寄予厚望，这将成为讨论重要问题的公开论坛，并且通常会取得成功。
宗喀巴大师在西藏居住至今已有六百年了。大约三百年前，Dipamkara Atisha建立了伟大的Kadam传统。宗喀巴大师以这所学校为基础。他开创了一项强调密宗研究的传统，重点研究了三位神灵（Guhyasamaja，Heruka Chakrasamvara和Yamantaka）的修行。
“愿征服者Losang Dragpa的这一传统，
教导听众外在，冷静和可控的举止，
与瑜伽练习者两个阶段相关的内在平衡，
并采用Sutra和Tantra作为相辅相成的道路。”
至于通过这种做法所取得的成就，我们有[从TsunpaKönchogTenpaiDrönmei的祈祷中，罗布桑·吉尔滕玛祈祷]：
“愿征服者Lobsang Dragpa的这一传统
这需要因果载体（经）中解释的空虚，
通过合意方式（密宗）获得的极大幸福，
结合八万四千种教义的精髓，兴旺起来。”
既然具有所有这些特征，那么这一学说就是一种完善的学说。它以均衡，平等的方式将学习，沉思和冥想融为一体，这就是它如此出色的原因。当涉及到对伟大著作的详细研究时，最先进的是Sakya和Gelug系统。当然，可以说格鲁格传统实际上源于萨迦派，这是正确的。话虽如此，我们可能会认为格鲁格的解说是最深刻和最好的。所有藏族传统都试图从事一种对空虚的欣赏，但又对现象相互依存的习俗。但是，当涉及到这两个如何相互联系的连贯论述时，Je Tongkhapapa的演讲就脱颖而出。在Dzogchen的传统中，我们在统一视图中找到对空度分量的特殊处理。最高瑜伽密宗的治疗也可以这样说。但是，对事物的相互依赖关系（即它们在外观上的水平）如何准确地解释为建立其最终的，空洞的本质的理由本身是宗喀巴大师作品的特质。 Je Rinpoche并非具有创新能力并创造了新的事物。现在，格鲁格（Gelug）中的后续人物有可能对引入新思想负责。但是，仁波切不是这样。正如他在Buddapalita中发现的那样，他解释事物的方式就像是“进入中间道路的自动注释（Madhyamakavatara）”和“ Clear Words”（Prasannapada）（由Chandrakirti撰写）一样。他的作品代表了对这些作品中阐述的哲学的简化和澄清，但这是同一观点，而不是新鲜事物。我觉得，如果原来的老师现在在这里，如果钱德拉基，布达帕里塔和他们的大师纳加朱纳现在都在这里，他们将对仁波切解释事情的方式表示衷心的同意和满意。他在《中间道路》上的作品囊括了纳加朱纳，阿里亚德瓦，尤其是钱德拉基的观点。原始文本（例如“清除单词”）非常庞大。不过，仁波切的评论则比较简短。但是，这只是单词的缩略。的确，当我们读到佛陀的作品时，有时甚至会感觉到这是我们仁波切的作品之一。这是一项特殊功能，真正使这些作品与其他作品区分开。如果我们看一下仁波切的另一本作品，例如他的“口才的金色念珠”，我们就会发现他的才华在他对印度Prajñaparamita整个注释传统的调查和总结能力中确实发光。这些作品的渊博性使得它们对于那些精通这些主题的人来说确实是一种乐趣。这就是这一传统的核心。
然后在密宗方面，有三个主要的神灵，Guhyasamaja，Heruka Chakrasamvara和Yamantaka以及Kalachakra。其中，首领是古亚萨马贾（Guhyasamaja）。在格鲁格语中有句谚语：“如果您在前进，那就是古雅萨玛雅。如果您仍然在，那就是Guhyasamaja。如果您正在冥想，应该在Guhyasamaja’。因此，无论您从事学习还是练习，Guhyasamaja都是您的重点。非常重要的是，如果我们查看构成仁波切的《全集》的18卷，我们发现其中有5卷完全是为Guhyasamaja献身的。因此，居雅玛雅伽的这一传统传承通过仁波切和他的主要门徒，通过Jetsun Sherab Senge（叶仁波切的直接门徒，负责在拉萨附近建立Gyumei密宗学院）传承下来，并占有极其重要的位置在格鲁格。仁波切（Jen Rinpoche）以早期的卡丹（Kadam）为基础，并以对古雅玛雅（Guhyasamaja）的研究和实践为重点进行了补充，这就是传统在过去六百年中一直保持的方式。早期的精神人物的见解已经通过这种传统传给了我们，并一直延续到今天，这是值得称赞的。
现在，让我们看看在格鲁格的学习机构在维护传统方面发挥了重要作用；西藏中部最重要的地区是色拉，哲蚌，甘丹和扎西伦坡。在安多（和康区）地区，主要是扎西基耶尔。现在，昆布姆被认为是研究的中心之一，它最初的确吸引了一些学者，但后来却没有那么多的注意。我们发现，蒙古也引起了仁波切教义的众多学者，支持者和倡导者。现在，后来，在第五世达赖喇嘛（Ngawang Lobsang Gyatso（1617-82））时–第五世成为了“哲蚌格社”（此名称是哲蚌王位的宝座）。无论如何，由于“哲蚌阁”在该州掌权，这代表了格鲁格传统的巨大收获（笑）。现在，第五个人自己练习了佐佐兴（Dzogchen）和萨迦（Sakya）的“在外表和虚无方面的确定性”。确实，似乎在他生命的后半段，他的主要重点是多佐琴。无论如何，仍然是格鲁格的传统使他受益匪浅，尤其是哲蚌寺。据说，达赖第五代摄政王桑耶·嘉措（Sangye Gyatso）也曾想改善色拉寺（Sera）的事物，但没有时间。 Sera输了，不是吗？ （笑）。
无论如何，学习的席位继续产生学者和教义的拥护者。至于这些寺院的僧侣人数，在哲蚌市应该有7700名。实际上，它可能更像八千。根据洛谢林的前住持佩玛·贾尔特森（Pema Gyaltsen）的说法，仅洛谢林就有大约五千人。但是，他会继续说，只有大约一千人在真正地学习。那么其他四千呢？可能他们只是在四处闲逛，浪费时间而不是学习。这也是在Pema Gyaltsen（住持）收紧事情并且教育进展顺利的时期。但是，即使按照他的估计，也没有超过一千名僧侣认真地学习。现在，当我们流亡并聚集在Buxa时，这些僧侣还剩下什么？ （在阿萨姆邦的一个集中营，主要学习中心的僧侣流放后不久就聚集在一起。）真令人难过：这实际上只是过去的最后残余。
但是在那个时候，佩马·贾尔特森（Gen Pema Gyaltsen）是一个真正脱颖而出的人，将一切掌握在自己手中。例如，就他对Dolgyal的态度而言。一段时间以来，他是唯一的一个-反对敬拜的孤独声音。甚至我当时也参与其中。凌仁波切确实通过了动议，但实际上，他的参与是勉强的。就特里让仁波切而言，这是一种特殊的个人实践，宗仁波切也参与其中。但是，Pema Gyaltsen坚决反对。他当时确实有一个人充当他的得力助手。我相信那是萨尔采的住持，他被称为卡鲁将军。无论如何，和尚在Buxa处于遗憾的状态一段时间。他们中许多人病了。一段时间后，我建议我们尝试组织一些事情。一些人决定尝试组织，其他人只是在等待。条件真的很糟糕。有很多病。那是一个偏僻的地方。环境很恶劣，住宿条件很差。尽管有种种困难，人们还是团结在一起。问题是，他们对达赖喇嘛有信心和信心。我本人并未到达Buxa。你在那里没有仁波切吗？而且，宗教事务部长会去拜访那个可怜的老人…每个人都这么努力。
无论如何，最终人们搬到了南方。外行人非常努力地工作。一旦定居点组织起来，艰苦的工作结束了，僧侣们开始倒下（笑）。实际上，僧侣们最初在从事农业工作的领域中非常努力。我一次去的时候，Gomang那里没有一个安多僧侣？我记得他曾就心智意识问题进行过辩论。他很好地提出了自己的论据，并以纯正的安多语气发言。后来，他被派去驾驶拖拉机，在那之后的一段时间里，他被解雇了。真是浪费！他可能是当时唯一的安多瓦人。我不知道那之后他怎么了，我再也没有见到他。因此，那时那些有一定程度的经文学习经验的人发现自己在农业工作上辛勤工作。无论如何，情况逐渐改善。事情实际上对每个人都有好处。最后，有一个新僧侣参加的系统，以及一个供他们认真学习的地方。大多数新和尚来自西藏。人数众多的是新来者，这些新人在工作方面做出了很多贡献。
同时，佛教教义（以不同传统的形式出现）和伯恩传统正逐渐开始在世界其他国家普及。当然，格鲁格（Gelug）是开始在国外产生影响的这些传统之一。现在，所有这些当然都很好。格西·索帕（GesheSöpa）是最早出国的老师之一。一直以来，他都身着和尚，身穿佛陀长袍。他一直坚定不移，似乎变化不大。这是非常令人钦佩的。他和其他与他一样的人为佛教教义，尤其是宗喀巴大师的传统，做出了巨大的贡献。正如我前面提到的那样，“外向冷静和控制，带有Shravaka的举止”，他保持了纯粹的道德纪律。至于菩提心和曼陀罗修炼的两个阶段已经发展了多少内部发展，那么让我们不要过多地探讨（笑）。关键是他（和其他人）展示了这种纯粹的道德纪律，这是佛教传统的根本和根源。他们以这种非常实用的方式为他们服务，为保护和促进这些教义做了很多工作。我要感谢他们的行为和贡献。
自我们流放以来已经有41年了。在流亡的第一代人中，大多数人已经成为父母，甚至快到中年。这就是时间流逝的本质。其实那个时钟不工作吗？电池必须已用完。我想知道那是什么。它说是在某个时间的六点钟，现在仍然如此。如果我们的生活是那样的话；完全没有变化。无论如何，事实是生命还在继续。事情瞬息万变。我们看到像佩玛·坚赞（Gen Pema Gyaltsen），尼玛·仁波切（Gen Nyima Rinpoche）一样的人物，以及来自所有传统的伟大学者和实践者。他们不再与我们同在。它们仅作为对我们的记忆而存在。我们可能会反思他们以及他们的好意，但这只是我们所做的。现在，当我们考虑如何最好地尊重他们的记忆时，很明显，我们必须小心谨慎地保留他们的遗产。我想鼓励大家继续努力。我们必须从经验中学习。我们必须看到存在哪些缺陷，需要纠正哪些缺陷，以及需要添加或消除的缺陷。
现在让我谈谈道吉尔的主题。你们当中有人说一种传统； ‘是的，我们必须遵守达赖喇嘛的命令’。现在，如果建议是仅仅因为某人是权威人物而跟随某人的情况，我不同意。即使在处理佛陀的指示时，我们也被教导不要盲目遵循。如果经调查证明这是一个可以从字面上接受的陈述，那么我们应该采取行动。如果不是，那么我们必须解释其含义。因此，如果有人不考虑我所说的话背后的原因，而只是因为我所说的而想遵循我所说的话，我就会倾向于认为这不符合佛教徒做事的精神。 。这与大乘方法特别不同。这里的问题不仅仅是人们是否应该听从我的指示。这里有一些要考虑的原因。我引起了人们对那些被忽视的事情的关注。但是，人们必须意识到我这样做的原因。
我认为如果我提取相关报价并将它们放在一起会对人们有所帮助。整个问题困扰了我们三百六十年，也许接近四百年。这不是新事物。我想在这里平时说些什么。我们在Gunthang Rinpoche [KönchogTenpaiDrönmei（1762 – 1823）]的作品中发现了一些被称为“有意义的赞美”的词。
“尽管父亲的传统仍然很好，
目前，他们被污染的黑尘所困扰。
还有许多虚假的精神向导
导致众生陷入悲痛的深渊。”
现在，贡杭仁波切何时居住？他是Kachen Yeshe Gyaltsen（Yongdzin Yeshe Gyaltsen（1713-93），第八届达赖喇嘛的导师）的当代作品。无论如何，他还是KönchogJigmey Wangpo（1728-91）的学生。他依次是Changkya Rolpai Dorje（1717-86）的门徒。如果我们看一下那句话的意思，我们会发现什么？ “尽管父亲（仁波切）的传统仍然很出色”。现在，这并不是对Ka举，萨迦派或宁玛派传统的任何提及。这绝对是指与格鲁格传统本身有关的某些情况。无论如何，此时的昌格·鲁尔派·多杰（Changkya Rolpai Dorje），贡唐仁波切和Gyalchok Kelsang Gyatso（第七世达赖喇嘛（1708-57））都是格鲁格传统中真正的领军人物。
在上述伟大精神人物时代被指控带领人们误入歧途的是谁？这就是我想要研究的。那时Miwang的问题几乎已经解决了。 [提到的“问题”是1727-28年的内战。 “ Miwang”是Po LhawaSönamTobgyel 1689-1747。他最初是一位部长，在这个动荡的时期，他控制了一个派系。这场斗争争取了许多不同团体的支持，但通常认为它主要归结为U和Tsang地区之间的竞争。保拉瓦（Po Lhawa）来自曾荫权，是该党的冠军。在反对拉萨贵族，官员等方面，鲍拉瓦及其派系也受到了中国人的青睐。战后第七达赖喇嘛因涉嫌支持拉萨派系而被流放。保拉瓦统治并带来了相对的和平。]
当时有个人物叫Lelung Shaypai Dorje [Lelung Lozang Trinlei（1697-？1747）。请注意，他成为了Po Lhawa的宫廷喇嘛]。他是哲鲁派喇嘛的格鲁派人。他的密宗修行达到了一定水平，在某个时候，他开始向修道院的门徒传授不守规矩的做法。这是一些腐烂的地方。我认为是Purchog Ngawang Jampa （1682-1762）批评了他。 [来自Sera Je的Purchog Ngawang Jampa是第八世达赖喇嘛的另一位老师。]他说，在那段时间里，无论他们是否真正意识到，他们中有些人变得完全霸道。他谴责Lelung破坏了许多修道院，将其吸引到与他们无关的事物中。这是在（Purchog Ngawang Jampa）的传记中出现的内容。以上引用很可能与这些事件有关。
或者，我们可以将其视为是指另一种情况。我们必须看看Purchog Ngawang Jampa的著作以及Trichen Ngawang Chokden（1677-1751）的行为。 [他是第五十四届甘登王位持有人，第一任瑞汀仁波切和第七世达赖喇嘛的导师。]当我们将这些与加纳·昌基·罗佩·多杰（Chongkya Rolpai Dorje）提起道尔盖尔的名字以及Kachen Yeshe Gyaltsen也提到这一事实时，邪恶的食尸鬼”，必须强烈怀疑这是对已经进入扎西伦坡寺院的道尔吉尔（Dolgyal）崇拜的提法。几乎没有多少老一代人去咨询。这件事真的值得更多的研究。 Panchen Palden Yeshe（1738-80）是第七世达赖喇嘛的门徒[Panchen Rinpoches编号有三种不同的系统。根据今天最常见的两个，他是第六届班禅喇嘛的第三名。我不知道班禅仁波切是否与Trichen Ngawang Chokden有任何真正的联系，但后者的行动清楚地表明，当时对（Dolgyal）的敬拜已经临近。 [Trichen Ngawang Chogden反对Dolgyal的崇拜，拆除了一座房屋，拆除了雕像，并禁止在Ganden修道院中进行崇拜。]
然后有记载说，年轻的Panchen Tenpai Wangchuk（1855-82年）在扎西伦坡时，一座神社（与Dolgyal相关）被拆除了。[Panchen Tenpai Wangchuck是班禅的第五或第八位。很明显，在他年轻的时候，对（道格拉斯）的崇拜已经进入了扎西·伦坡的道路。我认为，在Panchen Palden Yeshe时代存在的可能性很小。 Kachen Yeshe Gyaltsen的评论可以追溯到Panchen Tenpai Nyima（1782-1853）年轻的时候。 [班禅天派尼玛是第四世或第七世班禅喇嘛。]他指的是在扎西伦坡（Tashi Lhunpo）对新精神的崇拜，这使人们误入歧途。这些引用本来不是针对Begtse的，当然也不是针对Palden Lhamo。我也不相信他们指的是保护者神梵天，因为Panchen Palden Yeshe将他的大量著作专门用于与该保护者有关的仪式实践。关于是否要与Jowo一起识别Begtse，存在一定程度的分歧 Chinga与否。但是无论如何，在第一任达赖喇嘛时期，有关贝格斯的习俗就已经存在[Gyalwa Gendun Drub（1391-1474）]。因此，这确实必须使我们得出这样的结论：Kachen Yeshe Gyaltsen提到的是Dolgyal。
那么什么时候开始的呢？如果我们看一下Kachen Yeshe Gyaltsen的报价，看来腐败很可能始于Tashi Lhunpo。如果我们看一下Purchog Ngawang Jampa所说的话，那么建议就是最早发生在甘丹的传统。但是，起初，绝对没有这样的仪式与这种世俗精神的兴起有关。如果您查看Je Rinpoche的出生神像（根据个人出生的时间和地点分配的守护神），Machen Pomra，甚至与该神像有关的神社和习俗都必须在外面，并且不允许在以下范围内甘丹寺。后来，这些事情逐渐流行起来。到了Purchog Ngawang Jampa时代，他将全心全意地奉献给Dolgyal的某些方面归咎于与Ganden教育有关的各种问题。同样，如果我们把Trichen Ngawang Chokden和Changkya Rolpai Dorje的传记中所说的话放在一起，就很清楚他们指的是什么。因此，也许冈塘仁波切所写的词是针对所有这些的。这是值得一些历史研究的东西。似乎这是更可能的解释。
有人认为，是Phabongkha仁波切负责在主要寺院中普及这一信仰（并相应地证明了这一做法的合理性）。这也需要研究。他应该什么时候才应该这样做？难道是在他生命的后半段？如果有人建议说这是在他生命的早期，那么我们可以在例如Trijang Rinpoche的传记中找到有关他很小的时候发生的事情的记录。他谈到了他在西藏楚山的时候。那时的法邦卡仁波切也在那里，他刚刚完成了一次秘密的哈耶格里瓦静修会。 Trijang仁波切回忆起他撤退后分发的许多红色药丸。因此，在他生命的早期，他以一种非宗派的方式进行练习。
他还接受了“第五世达赖喇嘛的秘密愿景”或“桑瓦·伽琴”的教and，并赋予了“实现愿望的极佳花瓶”（道场·邦桑），这是宁玛派的一整套教义。另一方面，“第五世达赖喇嘛的秘密愿景”并没有说明宁马派或格鲁格派是唯一的主张。不管是什么情况，法宝卡仁波切在他生命的早期都是以非宗派的方式实践的事实是很清楚的。直到他开始与道吉尔（Dolgyal）接触后，他才拒绝了宁玛（Nyingma）。
我们必须问自己的问题是，他对道尔吉尔的参与对他的工作和成就产生了什么影响。是危害更大还是有益的事情？想一想。在他生命的早期，第十三世达赖喇嘛[Gyalwa Thubten Gyatso（1876-1933）]确实对Phabongkha仁波切有一种特别的喜好和很高的希望。但是后来，Phabongkha成为他批评的对象。可能有些人认为我们对此感到嫉妒。但是，实际上，很明显，Dolgyal问题才是问题的根源。那么，Phabongkha的参与有助于或阻碍了他试图实现的目标？这是问题的症结所在。现在，在Phabongkha仁波切的所有弟子中，Trijang仁波切确实可以被视为最重要的，也是他真正的精神继承者。
有些人认为，由于这两位喇嘛显然促进了对道尔吉尔人的崇拜，它的重要性是毋庸置疑的，因此其他人也应参与其中是适当的-崇拜是由这两个人物与之相关的。听这些人的话，您会得到一种印象，即对Dolgyal的崇拜是这两个人一生中最重要的事情。他们的主要贡献。那太荒谬了；根本不是那样。您只需要看一下他们所创作的作品，例如Phabongkha的《小路》和Trijang Rinpoche的类似作品。他们既是该传统的真正主人，又是该传统的继承人。我从Trijang仁波切那里学到了许多“道路的故事”。很明显，他的解释方式有些不同，有些很特别。
就密宗而言，他还是大师，尤其是赫鲁卡·查克拉姆瓦拉（Heruka Chakrasamvara）的大师，而他是一位伟大的瑜伽士也是公认的事实。因此，这两个人物的真正贡献和成就在于对“道路的发展”，“思维训练”和赫鲁卡实践的精通。 Dolgyal只是次要的东西。
还有另一个问题 这里。即使某件事是过去的伟大的灵性导师曾经或曾经执行过的，如果它违背了教义的一般精神，也应将其丢弃。这是仁波切（Jin Rinpoche）反复提出的观点，他说：“接受个人建议的目的是要使（教义）具有可消化的删节。我们永远都不应放弃伟大著作的本质意义。” [这似乎是仁波切对玛祖舒利的愿景时所给予的忠告。我刚才所说的回到了这一点。有些人表现得好像有一些秘密的个人指导。在撰写这些精简的教导时，谁能胜过Nagarjuna和Asanga或他们的每个灵性儿子？如果是这种情况，当有人提出建议并建议其他与众不同的指令时，您确实必须考虑这是否不是您应该警惕的。
个人指导传统可以帮助我们更好地理解伟大的著作。他们应该帮助我们理解佛陀教义背后的最终意图。他们不应该反对或造成伤害。这些是我们必须反思的事情。个人指导传统旨在帮助我们深入了解事情的真相，帮助我们轻松理解教义的含义。例如，“明晰化的装饰品”或“归属于弥勒”的“ Abhisamayalankara”被视为个人指导，因为它可以帮助我们理解佛陀的教义。这并不是要向我们提供与此不同的指示。
我对金刚瑜伽母的立场也与这些问题有关。我不能接受有人说。也就是说，金刚瑜伽母是仁波切的主要秘密实践。我好像对金刚瑜伽母没有任何信仰。我做金刚瑜伽母练习，我做赫鲁卡身体曼陀罗练习，他们进行得很好。我已经完成了金刚瑜伽母的全部静修，并且确实得到了某些迹象。您所理解的没有什么壮观，但至少有一些。他们涉及这些深远的实践，例如与Inner Heat合作。认为这是道路基础的Milarepa特别强调了这一方面。内在热量的冥想是最高瑜伽密宗神灵所有习俗中出现的事情。留出一个特殊的区域用于可视化，并在咒语朗诵结束时使用此内部热量来表示其位置。与其他的生成和完成阶段实践一样，它也体现在金刚瑜伽母中。他们是深刻的实践。我对他们有信心，我自己做。
有人试图暗示金刚瑜伽母实际上并不是真正的萨迦派。但是，他们无法指出Je Rinpoche或他的主要徒弟关于该主题的任何文章。因此，这些人被迫采取某种推理方法，在这些推理中，他们消除了其他密宗实践，并得出以下结论：正是这是杰仁波切的主要实践，但他完全保密了。 。实际上，这是Sakya的教学。
还有一个问题，就是将这两个经文包含在喇嘛乔帕中[与金刚瑜伽母的习俗有关的经文]：
“即使是年轻时，我也提供幻想般的伴侣，
苗条，善于爱的六十四种艺术。
众多Messenger Skyfarers ‒
田野出生，咒语出生和同时出生。
我为您提供同时畅通无阻的伟大智慧，
现象的真实，精心阐述的范围...
超越思想和表达，自发地和
不可分割，至高无上的终极唤醒意识。”
但我们不需要进一步讨论。找出何时以及由谁负责这些单词的后续内容将很有趣。我们需要对此事进行某种研究：就像Tsultrim Kelsang在日本所做的那样。同样，值得研究的是，谁首先为道尔吉尔创造了绰号“征服者玛尼朱什里教宗”（杰·仁波切）。给予它的情况是什么？这是权威的精神人物遵循正确的命令（保护者服役）和分配（履行某些职责）的最终结晶吗？当然不能说Phabongkha。他没有经过此程序。相反，据说，在道尔吉尔（Dolgyal）对他的侵略中吓倒了，他停止了“实现愿望的最佳花瓶”（Dojoi Bumsang）的实践。那几乎不值得骄傲吗？
我也有理由与前里贾仁波切的主要服务员讨论这些问题。仁波切曾大量参与（道尔吉尔）的朝拜。不久前，服务员告诉我，后来仁波切放弃了这一仪式。他接着说，无论如何，他的全部参与都是在相当可疑的情况下发生的。据服务员说，这是由于Dolgyal开始对他造成一些伤害。仁波切对自己可能会遭受进一步的伤害感到恐惧，于是决定接受崇拜。那是令人讨厌的吗？它完全颠倒了事物的样子。这意味着有些意识到自己存在的人，没有屈服，没有恐惧，并且有充分的理由来表现他的所作所为，将世俗的神灵吸引到了他身上，并使他们受到他的控制和影响。他应该是掌控者。应该由他下达命令并将精神分配给某些职务。
那谁给这个名字呢？甘登王位持有者均不对此负责。不是詹仁波切或他的主要弟子。它不是安多（Amdo）的塔西·基尔（Tashi Kyil）的主要喇嘛，也不是他的主要弟子。这种做法是完全闻所未闻的。现在，我不建议一般将Kumbum用作任何示例，但是，像TongpönRinpoche之类的人对此概不负责。例如，我的兄弟塔克瑟仁波切（Taktser Rinpoche）是那里的住持多年，他说他在那里时甚至从未听说过。诚然，前基尔蒂仁波切涉足崇拜。但是，这只是遵循他周围其他人从事的传统的一种情况。没有任何全心全意的承诺。在检查时，发现整个物品的来源很模糊，似乎没有可靠的来源。
现在我想谈一谈Trijang仁波切。他和Kar玛巴仁波切非常接近。他本人与我们搬到这里后发生的一起事件有关。他说，在前一天，他感到有些震惊。 map玛巴仁波切（Karmapa Rinpoche）刚好在进行道吉尔（Dolgyal）复兴时突然出现。 当他听到Kar玛巴仁波切到达时，他说他必须匆忙清除所有供品以隐瞒它们。原因是Kar玛巴仁波切根本不热衷于Dolgyal。考虑一下。当g举喇嘛到达时，人们必须隐瞒什么样的格鲁格人的保护者？
格鲁格人的传统将六武装的马哈卡拉（Taka-Armed Mahakala）视为教皇。它还拥有DamchenChögyel（卡拉珀）。如果能看到玛哈卡拉（Mahakala）全景，Kar玛巴仁波切会很高兴。他可能会向他提供象征性的解放。我不知道DamchenChögyel（卡拉普塔）是否同样如此。在宁玛，他们确实使用了“动物头保护者”的名字。例如，有Alak Jigmei Samten的帐户。他一生中，在安多（Amdo）的礼贡（Rebgong），有一些咒语修行者向其他人施咒的历史。 Alak Jigmey Samten已决定进行Yamantaka保护圈仪式。现在有一个叫荣布·热贡·伽乌（Rongpo Rebgong Gyawu）的人反对格鲁格人，正在施法。当时阿拉克（Alak）在山高（Yamantaka）的曼陀罗上冥想时，荣布（Rongpo Rebgong Gyawu）的一名学生做了一个梦。里面有一个骑马的喇嘛。他戴着帽子。但是当他走过时，一只乌鸦俯下身，把帽子摘下来。学生把这个梦与他的老师联系起来。他回答说，‘嗯，格鲁格人正在施放法术。但是他们将无法征服GönpoPhulug（他的个人保护者）。无论如何，如果他们邀请的是那个动物首领的保护者，那对我来说是不匹配的。但是也许他算错了，保护者也确实伤害了他，因为不久之后，看来他来不及了。
无论如何，重点是； Gelug的真正教ities是经过Je Rinpoche批准的订购和分配过程后被任命为任务的教appointed。他们是既定的监护人。一个人可以公开和自豪地参与其中。不论所涉人员是Ka举，卓琴还是萨迦派练习者，都无需对他们隐瞒。无需在任何暗角隐藏任何保护器的表示。想到特里让仁波切急忙收集他的奉献物，我很开心，对他的服务员说，‘把这个扔掉…and this one…和这个'。不得不那样藏起来似乎是一件令人遗憾的事情。
(继续...）
