达赖喇嘛在1997年10月在达兰萨拉举行的宗教教义中关于Shugden的演讲
你们当中可能有许多人根本没有参与过Dolgyal的练习。在许多其他情况下，您过去可能曾经练习过，但是后来放弃了。为了增强您对此的信念，我带来了喇嘛过去的一些发言。我将向您朗读它们。
支持者Dolgyal（也称为Shugden）在最近散发的信件和声明中主张应从两个层次上理解这个问题-可解释的层次和确定的层次。例如，他们说，甚至是第五世达赖喇嘛（1617-1682）都为多吉尔（Dolgyal）作了祈求帮助的祈祷。当然，我们很难令人信服地证明它是否属于第五届达赖喇嘛。
第五世达赖喇嘛作品集分为三个部分：五个外卷， 二十五个内卷 秘密卷或Ka山卷，其中包括广泛的秘密愿景或Sangwa Gyachen。以前，最后一卷仅以手写形式存在，而没有印刷版本。但是，最终它已经以印刷形式出版。
第五世达赖喇嘛的作品有外层，内层和秘密部分，但在这些部分中，您不会找到第五世达赖喇嘛写给道尔吉尔的“协助祈祷”。但是，让我们考虑一下，第五达赖喇嘛有一些案文没有引起编译者的注意。
关于第五世达赖喇嘛关于道尔盖尔的公开声明，《第五世达赖喇嘛自传》第157号对开本（正反面），称为《天上的服装》（杜库莱·歌桑），《拉萨版》第Kha，说：
众所周知，在Dol Chumig Karmo（Dol Chumig Karmo是Shugden的发祥地，在那里为他建造了一座神社。他也被称为Dolgyal，因为他是Dol Chumig Karmo的Gyalpo。Gyalpo是一类干扰由于Shugden属于这个群体，因此他也被称为Gyalchen，伟大的Gyalpo），是一种非常强大的顽强不屈的精神（dam sri，一种出于不满和不满而故意违反誓言或对喇嘛的承诺的精神），因祷告变形而出生的人，尤其是对佛陀和众生的教导造成了损害。自从1657年“火鸟”（火鸟）成功执行任务以来，有害活动加剧了。但是，好像这与他们无关，几乎没有人采取任何行动。 1669年，地球鸟（年）结束时，在Dol Chumig Karmo建造了一座新房子，并放置了一些物品，希望它能成为Gyalpo定居的地方。
[H.H.-因此，似乎一开始就尝试通过和平手段来安抚它。]
但是，他的有害活动只会愈演愈烈，最近许多外行受戒的人都染上了疾病，几名僧侣也丧生。因此，所有僧侣都一致决定应执行火葬仪式。
因此，组织了两组从业者。一位是由纳格拉帕·邓杜普·嘉措（Nagrampa Dhondup Gyatsho）领导，他担任多杰·德罗洛（Dorje Drolo）仪式的金刚阿查里亚（Vajra Acharya），另一位由南姜·恩加格昌·洛桑·钦哲（Nangjung Ngagchang Losang Khyentse）领导，他担任了（仰光·K桑）的金刚阿查里亚Dragpo仪式。同样，Dorje Drag的Rigzin Pema Thinley，Dharma King Terdag Lingpa，Vugja Lungpa，Drigung Tulku Rinpoche，Katshal Zurpa Ngari Konchok Lhundup和Palri Tulku进行了为期7天的愤怒喇嘛，雅马，普尔巴，洛特里练习，最后火进行了仪式，在此期间，“顽强的精神”和他的随从被焚毁了。每个人都被说服了（由于它的成功），他们都目睹了出现的奇妙迹象和燃烧的肉味。因此，许多有情生物被明确授予无畏天赋，因为他们的生命得以挽救。间接地，这些生物（“ byung po”是指生物或邪灵）被送入和平的生存状态，因其越来越负面的行为而不得不经历重生的不良状态而无法忍受的痛苦而被释放。
当时发表了声明（zur dpang，指证人的证词或证言），以表明这些生物或邪灵没有得到保护和庇护。 （因此）多杰德拉格修道院的达令巴斯编撰了咒语。作为对死者的宗教习俗，色拉寺和哲蚌寺执行了44,000次“白伞神祷”，并在11次疗程中诵经了118,000次“心经”，每间寺院都提供茶水。作为朗诵的礼物，向每位和尚赠送了相当于两千卡（约27公斤）小麦价值的金币。在附近的其他67个纪律严明的寺院中，向每名和尚提供了价值一卡哈尔（约13.5公斤）小麦的茶和金币，要求他们尽可能多地执行白伞祈祷。为死者。在耶尔帕，Gyuto僧侣进行了693次，Gonpo（Mahakala）和Choegyal（Dharmaraja），Tenma 1,121,800次的and靖祈祷，以及为克服邪恶而提供的60节礼节蛋糕（Drug chu pa’i gTor狗）。在Choekhor Gyal，他们向（Palden Lhamo）Magzorma，Gonpo Gur（Panjaranath Mahakala； Mahakala，帐篷之王）和Gonpo Shel（Chatramukha Mahakala；四面大Mahakala；四面朝圣的Mahakala； Begtse和盖茨沙尔的祭坛进行了仪式大约有10,000次佛法保护者，六次武装（Mahakala），Karmayama（Le-shin）和Vaishravana（rNam sre）的祈祷1000次，他们在11个地区首都进行了祈求神灵祈祷。征服敌人（dgra-lha-dpangs-bstod）和其他做法，以安抚当地神灵。
因此，列出了已执行祈祷的数量和类型。也有人提到，在进行驱魔时，第五世达赖喇嘛本人发表了一项声明（zur dpang），呼吁法轮功学员的集会成为这种被抛弃精神驱魔的见证。这就是出现在天上的服装。
关于当时的宣言，以下是第五世达赖喇嘛自传中提到的证词的译文。在锡金的甘托克出版的《藏书》第Da卷的正面和背面（英语的第423和424页）第148页都可以找到原始的藏语。
“由于格哈萨克（Nakha）的拉克·艾哈吉（Lak Ahgyal）的巧妙操纵，图尔库·索南·格莱格·帕尔赞（Tulku Dakpa Gyaltsen）的假转世获得了成功（被认为是转世）。但是由于祈祷的扭曲，他成为了虔诚的灵魂（达姆·斯里）。严重伤害了众生。
[H.H.-Gekhasa是Tulku Drakpa Gyaltsen（1617-56）的出生地。 Lak Ahgyal是Tulku Drakpa Gyaltsen的母亲的名字。她似乎是一个非常有能力的女人。首先，甚至有传闻说她的儿子是贾瓦·永登嘉措（第四世达赖喇嘛）的转世。 Gekhasa可能在Toelung。因此，经文说：“由于拉克·艾哈吉尔（Lak Ahgyal）如此聪明机灵，图尔库·索南（Tulku Sonam Geleg Palzang）的虚假轮回成功了”。
Tulku Sonam Gelek Palsang是Dho-Ngag Rabjam M’awa Panchen Sonam Drakpa（1478-1554）的转世。然后，由于阿贾尔（Ahgyal）的熟练操作，塔尔库·德拉科（Tulku Drakpa Gyaltsen）被称为格莱克·帕桑（Gelek Palsang）的转世。但是，这段经文指出，他确实是一个错误和虚假的轮回。当文字说“他成功了”时，意味着即使他是假的转世，他仍成功地保持了其作为真正的化身的地位。然后它说，]
但是由于祈祷的扭曲，他成为了顽强的灵魂（达姆·斯里），给众生带来了严重的伤害。因此，由多杰·德拉格（Pema Trinley）仁波切，乔吉亚尔·泰达格·林帕，乔伊·特达格·林帕，乔伊·武嘉·隆巴，阿加里·恩加格昌·康乔克·隆杜普，帕里·图尔库领导的七组从业者和彭德·勒格谢·灵（Namgyal Dratsang）的两组从业者进行了表演。祭祀火祭和焚烧干扰的精神。这是我当时写的声明：
对于神灵，莱格登，查格德格，莱欣和玛格佐尔，
向宣誓的保护者龚智，贡波，钱姆斯雷和贝格斯等人致敬。
谁得到了支持，谁的实践（已经完成）
我提供这种崇高的解放。
所谓的德拉帕·贾尔特森（Dragpa Gyaltsen）假装是崇高的存在，尽管
他不是，
而且由于这种干扰的精神和扭曲的祈祷方式
正在伤害一切-佛法和众生-
不要支撑，保护或庇护他，而要把他磨成灰尘。
对于女性保护者，如Nodjin Yangghaza等，以及Gyalpo Ku-nga，Khyabjug，Dorje Leg尤其是Nechung及其随行人员
我提供这种崇高的解放。
所谓的德拉帕·贾塔森（Dragpa Gyaltsen）伪装成崇高的存在，尽管他并非如此，
而且由于这种干扰的精神和扭曲的祈祷方式
正在伤害一切-佛法和众生-
不要支撑，保护或庇护他，而要把他磨成灰尘。
对于七个Tse-marpa等Barwa兄弟。
桑普（Sangphu）的塞塔拉（Setrab）等-愤怒的神灵
这种消极的精神寻求谁的支持-
我提供这种崇高的解放。
所谓的德拉帕·贾塔森（Dragpa Gyaltsen）伪装成崇高的存在，尽管他并非如此，
而且由于这种干扰的精神和扭曲的祈祷方式
正在伤害一切-佛法和众生-
不要支撑，保护或庇护他，而要把他磨成灰尘。
在根和世系喇嘛金刚达拉之前达成协议
为了增加对众生和佛法有益和有益的事物，
如果您保护这种顽强拼搏的精神，
您不会让自己过去的承诺退化吗？
有几组干扰灵表现出不合时宜的奇迹
以人类疾病，牛病，冰雹，饥荒和干旱的形式出现。
愿他们的力量和能力
他们的身体，语言和思想被粉碎成细小的颗粒。
因此，这是第五世达赖喇嘛发表的宣言。它的措词很强烈。
接下来是Sangwa Gyachen，这也是第五世达赖喇嘛的秘密自传，并被收录在第五世达赖喇嘛作品集的Ka山部分。最终，Tsagoe的印刷版由Ladakhi医生Sonam Wangdu在德里出版。在第五届达赖喇嘛的桑瓦·嘉琴（Sangwa Gyachen）的“纯净视野”部分中，有25个子部分。其中，在花瓶Gyachen中，我们发现以下内容：
当我听这些话时，伟大的阿查里亚（Acharya）右手握着Khatvanga，左手握着威胁性手势，旁边是两个达基尼，说话如下：
我和观世音菩萨之间没有区别
无需过多参与
把我之前给你看的东西付诸实践
为了消除障碍，请执行“白伞神”和“查卡”以及先前描述的卢克德里尔的消除仪式。
（H.H.-从这以后开始用cypher（Trukyig）书写。它是这样的。）在哲蚌市上宫的遗址进行了一场大火的仪式。
H.H.-这表明上宫有问题。这就是我们在花瓶Gyachen中找到的东西。
同样，在Sangwa Gyachen的另一个部门Drithue Gyachen中，我们发现以下内容：
在女性地球鸟年的第一天，在哲蚌市，一位黑人妇女像一座山一样，将右脚放在上宫，将左脚放在哲蚌岭的Choekorling。尘土飞扬。
这也表明，上层宫殿存在争议。因此，道格拉斯修炼者声称存在由第五达赖喇嘛组成的促使舒登的祈祷的说法是不正确的。即使它被认为是第五世达赖喇嘛写的，也一定是在（此事的）最初阶段写的，当时他说自己已熟练地运用和平方法。然而，尽管我们可以接受（他的确曾写过这样的祈祷的断言）为真，但通常当我们面对这样的情况时，我们必须决定两种选择中的哪一种是正确的，例如，在一次陈述之间 根据佛那亚（Vinaya）的说法，佛陀在生命中较早时做出了另一个，后来又做出了另一个。因此，发表声明越晚，就越重要。因此，即使我们接受补充祈祷确实属于第五世达赖喇嘛，他在生活的后期阶段清楚，清晰和强调地讲的话也必须被视为至高无上的重要性。因此，这就是第五达赖喇嘛的参与方式。
接下来，Thueken Lobsang Choekyi Nyima（1737-1802）的收藏作品包含Changkya Rolpai Dorje（1717-86）的传记。传记描述了Changkya Rolpai Dorje是如何从安多到达拉萨的。内容如下：
一天，他（Changkya Rolpai Dorje）出去对修道院（HH，这是在甘丹（Ganden））进行回旋，当他到达甘丹（Ganden）后面山的右角时，他意识到了一个巨大的（圆柱）的气味散落在山谷底部的村庄里冒出的浓烟。他问，“那个村庄叫什么名字？”熟悉该地区的人告诉他：“这叫Thagye。” （“ Tha”表示边缘，“ Gye”表示扩展。因此，总的来说，这意味着“边缘扩展”。）他回答：“那是一个吉祥的迹象”，似乎感到非常高兴。 “我认为，这是一个非常好的兆头，由于杰拉玛本人的恩典和善良，贾瓦宗喀巴的传统将在任何地方，随时随地蓬勃发展。”
然后，当他继续进行包绕手术时，陪同他的密宗葛西（Geshe）讲解了与自然形成的许多石像有关的故事，其中包括神灵，咒语以及手掌和脚印在两侧上下的石头上的路。特别是，他看到一块石头，上面刻着一张非常清晰的宗喀巴像，据说是在第七世达赖喇嘛时期形成的。
[H.H.-我不记得了。你们中有人知道吗？据说宗喀巴大师的画像出现在第七世达赖喇嘛时期。朝哪个方向？十三世达赖喇嘛从宗库那里提取宗喀巴王朝的帽子的方向是在东方。
然后他们看到了一个足迹，它并没有特别归因于任何人。那时，Je Lama（Changkya Rolpai Dorje）开玩笑地说， “这个足迹可能属于Ningmapa。因此，那些跟随Phurbuchog的人最好避免这样做。那时，图肯仁波切说，如果宁玛巴能够将自己的足迹留在宗喀巴大师的所在地，那么我也应该能够在苏哈瓦蒂的宝石地面上留下足迹。这使每个人都大笑起来。[他只是在开个玩笑而自夸。]
后来，当他们查看它时，发现有一句俗语说足迹属于孔顿。
[H.H. -你们中有人知道吗？]
然后他去了玛亨发动的地方。由于Je喇嘛（宗喀巴）和他的门徒们并没有煽动世俗的精神，即使属于Je Lama（宗喀巴人）的出生地的精神也没有在围uma范围内占有一席之地。
[H.H. -我想说的是从这里开始。]
以前，一些甘登王位拥护者发起了道格拉斯事件，并且发生了不吉利的事件。因此，Trichen Dorje Chang（Trichen Ngawang Chokden 1677-1751）[这里很清楚地表明精神是道尔吉尔人]摧毁了他的形象，并以这种方式将他驱逐出修道院。然后，他去了拉姆巴（Lambar）和拉萨（Lhasa），并反复说道：“这次我去了甘登（Ganden），能够做一些非凡的事情”。
这就是Thueken Rinpoche撰写的Changkya Rolpai Dorje传记中出现的内容。
Trichen Ngawang Chokden是第七世达赖喇嘛的根本宗师，也是一位伟大的人物。他来自安多，所以我们来自西藏的同一地区，因此他成为第一位Re定仁波切。他真的是一个了不起的人。是他让Gyalchog Kalsang Gyatso成为了他。喇嘛和门徒这两个人彼此之间有着极大的奉献精神。我感动得流下了眼泪，尤其是当我到达Gyalchog Kalsang（嘉措的传记）的地步时，Trichen Rinpoche说他除了Reting外什么都不想要。当他有时间前往瑞汀的时候，贾乔·卡尔桑（Gyalchog Kalsang）要求他再待一段时间。但是，崔钦仁波切说：“现在，我会去”。然后，Trichen仁波切骑乘马出发。根据过去的说法，在布达拉邦有一个地方叫旺拉塘。那是Trichen Rinpoche离开的地方，当他开始下降时，Gyalchok Kalsang从Wanglatang的窗户看着他。这真的很动人，因为他们俩都哭了。
无论如何，我一直想知道在Trichen Ngawang Chokden的传记中可以找到什么。 Changkya Rolpai Dorje有一个。起初我以为Trichen是他的根喇嘛，一定是Gyalchog Kalsang写的Trichen Ngawang Chogden的传记，但是没有。他可能没有时间写一个。但是，他指示昌吉·罗佩·多杰（Chongkya Rolpai Dorje）撰写崔钦的传记。因此，这就是我们在Changkya撰写的Trichen Ngawang Chokden传记的第67页上找到的内容：
以前，是一种非常恶毒和邪恶的精神（并未明确指出该精神是道尔吉尔人，但是从昌吉的传记中可以清楚地看到，该精神是道尔吉尔人。它还指的是Trichen Ngawang Chokden担任甘登王座的时期，持有人）在Draksep拥有一个人。一些不稳定的喇嘛，以前的住持住所和修道院旅馆（khangtsens）确实只是通过援引和推广来实践这一点。在Jangtse山顶上还竖起了一个用来召唤烈酒的石棺。考虑到这一事件的发生是多么不适当，他向僧侣们发出了一项法令，即自从宗喀巴大师时代以来，就没有在这个学习场所内煽动世俗精神和保护者的传统，从此以后，没人会允许从事此类活动。该石棺被拆除（在昌吉的传记中非常清楚地说明了这一点），石头和泥土被运回了原处。精神是 从through中通过调解来调用，然后被命令从此以后不再经过这种tr。多吉尔回答说：“如果这是三仁波切的命令，我别无选择，只能离开。”然后，幽灵般的精神逃到了Taktse Shol。 Je（Trichen Ngawang Chokden）自己撤退了。他规定，对法轮功的祈祷构成 应由全民格顿嘉措（第二任达赖喇嘛）在甘登大殿中讲。由于达摩拉惹的愤怒，喇嘛和那些曾经煽动精神的住持者被杀，修道院的宿舍也遭受了许多不幸。结果，这种不法行为完全停止了，所采取的行动成为维护修道院纯净的极好理由。”
这个故事出现在昌吉·罗佩·多杰（Chongkya Rolpai Dorje）撰写的Trichen（Ngawang Chokden）传记中，该传记可在昌吉的全集中找到。下文明确指出，此帐户指的是Dolgyal。但是，这里仅指Gyengong（鬼魂）。文字中提到了Trichen Ngawang Chokden成为Ganden王位持有人之前，一些“不稳定的喇嘛，前住持修道院和修道院旅馆”的活动，在Phurchog Ngawang Jampa的著作中得到了证实。
这是我们在Phurchok Ngawang Jampa组成的三个修道院座位目录中找到的：
因此，在Je（Tsongkhapa）自己还活着的时候，除了那些受誓言约束并在密宗中被提及的佛法保护者之外，没有任何对象来推动或寻求丝毫有害的负面世俗灵灵的帮助，被安装在这个修道院座位的房屋内。结果，社区中的所有成员，包括喇嘛和门徒，都生活在和谐中，学习和实践的传统蓬勃发展。甚至宗喀巴人的出生地精神都被放在修道院外面。但是，如今，许多自以为是宗喀巴追随者的人，并采用了一个完全受命的和尚的三件袍子，躲避幽灵。他们将不得不面对不幸带来的后果。”
这个帐户很清楚。我们可以将事情的发展与后来的发展进行比较。当Phurchok Ngawang Jampa编写他的“三个修道院座位目录”时，他描述了以前的情况。宗喀巴还活着的时候，没有任何机会来世俗化的灵魂。但是，他抱怨说，自那时以来的一段时间，即使在这个修道院（甘丹），也有人声称自己是宗喀巴的追随者，并穿着三名受戒的和尚的袍子，躲在幽灵里。结果，即使甘丹以前曾经很和谐，很纯洁，但后来由于这种活动，发生了许多不祥事件。这就是Phurchok Ngawang Jampa明确解释的。
随后，当Trichen Ngawang Chokden成为Ganden王位的持有者时，由于Phurchok Ngawang Jampa不在位，他没有权力，也无能为力。但是，众所周知，他和Trichen Ngawang Chokden都是来自塞拉耶。 Trichen Ngawang Chokden记录说，当他从安多（Amdo）来到拉萨时，Phurchok Ngawang Jampa被称为Lhopa Khampa（因为他来自哪里），他是辩证法方面的顶尖学生之一。这记录在Trichen Ngawang Chokden的传记中。后来，他们成为宗师和门徒，但从年龄的角度来看，他们是同时代的。这就是为什么当他们偶尔遇到Phurchok Ngawang Jampa时，很可能会与Trichen Rinpoche提出这个问题。
就Phurchok Ngawang Jampa而言，由于他不是甘登王座的持有者，因此除了抱怨外，他无能为力。既是甘登王位的拥护者又是第七世达赖喇嘛的家庭教师的Trichen Ngawang Chokden则利用自己的权力来禁止宣扬负面世俗精神的习俗，并下令毁灭这些精神的圣殿。
此外，经文的措词十分清楚地表明，三仁波切通过援引乔吉亚尔（Dharmaraja），实际上杀死了行为不端的人。可以通过昌基·罗佩·多杰（Chongkya Rolpai Dorje）的文字中的段落来确定所有这一切都与道尔盖尔有关。这就是为什么以前的达赖喇嘛发给Kyabje Phabongkha Rinpoche的询问信中的声明指出“物理上穿上三件长袍然后躲进鬼魂中的做法是不正确的”， 证明是绝对准确的。这些东西不是我写的，也不是只出现在新版本中，而是出现在西藏发行的版本中。
在过去的60年中，Dolgyal的做法非常普遍。 Kyabje Phabongkha仁波切真的是一个不可思议的人 大师。就像我经常说的那样，他实际上是路径阶段（Lam rim）和思维训练（Lo jong）传统的最高持有者。但是关于道吉尔，他似乎犯了错误。仁波切本人是一个高度觉悟的人。他有能力随意吸引任何事物，无论是人类还是非人类，因此请他们提供帮助。这是完全可能的，但这是另一回事（与寻求普通帮助）。 Trijang仁波切也是一个例外。然而，对于那些跟随他们仅仅模仿这些喇嘛所做的事情来说，这是一个巨大而危险的错误。尽管德拉比雅·托克登仁波切是通向舞台的大师，在Phabongkha访问康巴的不同地区之后，他对道教实践却走得太远了。结果，在康区出现了许多与宗教宗派主义有关的困难。同样，在Utsang和Lhoka的部分地区也发生了许多有争议的事件，即使在今天，许多老年人也可以清楚地叙述这些事件。
可以在安多学者和喇嘛Tseten Shabdrug的著作中窥探到这一点。有一部分他讲述了他的根喇嘛Alak Jigme Damchoe的故事。该文本在西藏以书本形式印刷。阿拉克·吉格梅·丹乔（Alak Jigme Damchoe）对宗喀巴大师的口才解释精华（Dra-nge Lek-she Nying-po）的两卷评论，可能是迄今为止最详尽的评论。因此，他是一位非常伟大的学者。但是他最大的贡献可能是他的《吉格·托克顿大评论》。他本人说，这是他最大的成就，确实看起来非常好。因此，这就是我们在Tseten Shabdrung撰写的这位伟大大师的传记中发现的：
在这种情况下，著名学者Chokyi Lodroe，宁玛派的照明者和无与伦比的Jamyang Khyentse的转世图尔库，
[H.H.-Khyentse Choekyi Lodroe实际上是Derge的Sakyapa，但接受了所有四种传统的训练。
即使我不认识他
[H.H.-他们直到那时才见过对方]
给我送了礼物和Derge Menchoe Dzongsar Gon的随信。信中写道：
“当我听到你的消息时，我感到非常高兴。我以为我可能与您前世有联系。我很想亲自见到您（我无法参加），因为我是因病而生，而我却在很远的地方。因此，尽管我心中继续祈祷（我们可能会见），但我无能为力。 Ven的一些追随者。 Phabongkha Dechen Ningpo Rinpochey对新旧传统的哲学原理体系进行了激烈的争论。他们从事了许多错误的活动，例如摧毁莲花生和其他和平与愤怒的神像。他们说背诵金刚大师的口头禅没有任何价值，而且会摧毁帕德玛·加丹（燃烧或扔进河里。）类似地，他们断言转动玛尼祈祷轮，观察死者每周的祈祷等等。第四是没有目的的，因此将许多放在错误观点的道路上。
“他们把Gyalpo Shugden视为所有三大珠宝的最高庇护所和化身。
[这并不意味着他本人将Shugden视为所有三件珠宝的化身。相反，他正在批判性地报告这些人在做什么。通常，在萨迦（Sakya）传统中，贾波·舒登（Gyalpo Shugden）被描述为骑马。因此，它被归类于精神（Tsen）中，并不被认为是所有三个避难所的体现。]
“南部地区的许多僧侣自称是修登所拥有的僧侣，四面八方疯狂奔跑，破坏了启蒙的三个象征（意象，经文和佛塔）等。由于显示出许多此类缺陷，它们极大地损害了第二个征服者Je Tsongkhapa的教teaching。因此，如果您要为每个人的利益撰写一封咨询信，然后将其发布并分发到整个U，Tsang和Kham（省）的三个省，那将大大有助于消除这种对教学的干扰。”
“对于我自己，我请您向我发送托昆密宗评论的副本。谢谢。”
提出此要求的方式证明，西藏中部和周边地区许多无与伦比的知名大师，通过白专精的涟漪，断言自己是无歧视地拥护佛法的所有四大流派，举止和仁慈，在佩戴金色皇冠并承担重大责任的人面前（在教义上），所有人都感到谦卑和服从。
这些是一些历史记载所要说的。但是，有时候，某些格鲁派佛法持守者的观点似乎有些过分。例如，几天前，我们发现阿库·谢拉布·盖索（Aku Sherab Gaytso）说：“仁波切（Jin Rinpoche）表示基础的现实，道路的性质以及在完成阶段的评注中取得成果的方式，以及他进行分割的方法是如此出色，以至于一些Ningmapas偷走了它们。”
批评他们理解他们没有任何意义。并不是说宁玛巴人不了解宗喀巴大师的智慧。错了我们的态度应符合以下声明：“那些希望实现众生利益的人们都参与了对这三辆车行驶路线的理解。”否则，就好像他们在暗示：“愿宁巴玛人不理解宗喀巴大师的杰出教义，也许对他们隐藏了。”因此，有时可能会走得太远。
但是，有时出于政治考虑可能会影响局势。例如，Kunkhyen喇嘛（Labrang Tashi Kyil的Jamyang Shepa，1648-1721年）的叙述解释说，有一天安多喇嘛来见Kunkhyen喇嘛Jamshe Ngawang Tsondrue，希望从他那里收到一些评论。它说：“那天Gyalpo Lhasang（Dzungar蒙古人的领袖Lhasang Khan）也在那里，所以活动很多，他没法上课。” Kunkhyen喇嘛Jamshe Ngawang Tsondrue是第五世达赖喇嘛的门徒，他是Jamyang Shepa完全受命为和尚的传道人。昆昆·喇嘛几乎没有任何文章向胜利的父子表示敬意。在他的《中间观点》或《伟大的信条》中，他说了这样的话：
“如果你一遍又一遍地思考
莲花座持佛法
它移动了您心脏上的所有毛发。”
他对第五世达赖喇嘛表示了极大的赞扬，不是出于奉承或遵守礼节，而是出于深厚的信仰。 （反过来）第五世达赖喇嘛可能就建立扎西吉尔修道院和随后在安多传播佛法给出了预言和指示。同样地，（詹扬·谢帕）在《中间观点》的工作中，到达描述否定对象识别的困难点时，引用了《道路的舞台》，《文殊菩萨的圣言》（第五世达赖喇嘛）的陈述。纯粹出于个人经验而撰写的文字，因此受到了广泛赞誉。因此，他将第五世达赖喇嘛放在头上，尊敬他是一位了不起的大师。但是，在政治事务上却有所不同。例如，他不接受嘉措·曾尚嘉措作为第五世达赖喇嘛的转世。
从他对山高的不可思议的良好历史可以清楚地看出这一点。在第五世达赖喇嘛之后，当世系的喇嘛被编年史时，它说：“他的转世是现任莲花的持有人，阿旺·叶希嘉措。”没有其他藏人认出他。 Gyalpo Lhasang任命了他，Kunkhyen喇嘛Jamyang Shepa承认了他。因此，好像只有Jamyang Shepa认出了他。尽管当时尊者显然退还了他的和尚的誓言以及与妇女的过往交往，但所有其他当时的西藏记载都一致认为，日津曾央嘉措是第五世达赖喇嘛的转世。里昂·曾尚嘉措（Rigzin Tangyang Gyatso）被认为是第五世达赖喇嘛的转世，这一观点没有受到挑战，但昆欣·喇嘛贾姆谢·恩旺·桑德鲁（Kamshey Ngawang Tsondrue）除外。正因为如此，修顿组织在一段时间以来一直在信中断言，第十四世达赖喇嘛殿下对詹扬·谢帕非常挑剔。但这就是我所说的，仅此而已。
现在，作为洛瑟琳学院的一位喇嘛，灵仁波切非常偏爱班禅·索南·德拉帕（Panchen Sonam Drakpa）写的经文。尼玛将军过去偏爱昆昆喇嘛的经文。他会反复说：“哦，Jamyang Shepa的这段文字太好了。”永津仁波切永远不会说这种话。 （笑）例如，（詹扬·谢帕）总是说“戒烟的真相”不是空虚，它是最终的真理，而不是空虚。永津仁波切会强调这是不可能的。无论如何，他都不会对班琴·索南·德拉帕的观点发表一点看法。他认为它们就像最终的真理。
然而，与此同时，永津仁波切对昆昆喇嘛占央社巴有着不可思议的信念和尊重。 Yongzin仁波切来自U-Tsang背景，属于Loseling学院，因此他与Amdo没有特别的联系。但是，他始终对Amdo Tashi Kyil赞不绝口，称其为传承和指示的宝库，宗喀巴大师密宗和佛经传统的各个方面都得到了支持。
后来，当我小的时候，第五任昆仑喇嘛来到拉萨时，雍赞仁波切与他接触。当时，Kunkhyen喇嘛想在Tashikyil成立上密宗学院的分支机构。当时的永津仁波切 大概是牛头（上密宗）学院的喇嘛乌姆齐，所以，他派了一些牛头出家的僧侣到塔西基尔。永津仁波切的意图是双重的。一方面，他想履行昆昆喇嘛查央·谢帕的愿望，另一方面，他指示他派遣的僧侣从安多带回西藏中部再也找不到的稀有文本。这是仁波切特别负责的事情。
1955年，在我从北京回来的路上，我在安多的各个地方停了下来，我清楚地记得我对扎西吉尔修道院的访问。我有幸拜访了修道院。那时，昆昆喇嘛的转世很小，他的导师真的非常出色，非常不可思议。他展示正式的三重曼陀罗产品的方式确实非同寻常，非常好。可悲的是，他后来在一次“思想改革”（苦苦挣扎）的“斗争”中被中国人杀害。他真是一个伟大的人。当时，冈塘仁波切也在那里。他大约二十五岁。他也是一个非凡的人。
在Tashi Kyil期间，我赋予了Chenrezig权力。永仁（灵）仁波切后来告诉我，那一次，我自己不记得了，他们以这种方式蒙上了眼罩，或者以某种方式使用了一些启蒙物质。正是由于他对Tashi Kyil的尊重，他甚至对这些次要传统也给予了关注。因此，我也很尊重Kunkhyen Lamas的血统。因此，Shugden组织所说的真是诽谤。我不需要说服您或他们，但是，重要的是要了解真相，事情的真实状况。 Kunkhyen Lama正确的是对的，而他错误的是对的。但是，在这样的事情上，我自己很清楚，没有把喇嘛的每个方面都想象成正确的。 例如，当我们看到Aku Sherab Gyatso说：“哦，真可惜，真可惜。 Nyingmapas ....”以及其他类似的东西都可以理解这一点。 （众笑）过了一段时间，如果宁玛巴人得到启蒙，我们甚至可能会说：“哦，真可惜...。” （众笑）但即便如此，如果我们说“哦，真可惜...”，当 Ningmapa获得启蒙，对任何Gelukpa启蒙都没有帮助。因此，我告诉人们，不需要所谓的“看到喇嘛所做的一切都是正确的”。
如果适当地看待喇嘛所做的一切都是正确的，那么佛陀就没有必要如此详细地解释喇嘛的资格了。佛陀本人不必经历六年的紧缩政策。他本可以继续作为王子居住，被许多皇后包围，并向他的追随者传授教义。佛陀放弃世界，被任命为和尚并进行紧缩六年的原因是给我们一个例子。他想向我们展示，为了净化我们的思想，自从无休止的时间被三种有毒的令人不安的情感彻底thoroughly污以来，我们必须付出努力，并且必须能够承受艰辛。因此，佛陀的教导是经得起考验的。并非不可能仅靠信念进行分析。
但是，如果您意识到您的喇嘛犯了错误或他做了您不赞成的事情，那并不意味着您应该失去信心。例如，我本人从瑞汀·多吉昌（Reting Dorjechang）那里接受了很多教considerable，而塔克拉（Taktra）仁波切（Taktra Rinpoche）也接受了很多教teaching。他们俩都是我的喇嘛。但是（我的信仰并没有扩展到）他们的所有事迹。我指的是实际发生的事情。在自己亲笔写的一封信中，雷丁仁波切批准了谋杀Kyabje Taktra仁波切生命的阴谋。我自己看过。这是怎么回事。查获了许多文件，其中发现了瑞汀仁波切亲自写信给拉萨的宁格·喇嘛等人的信。我已故的方丈亲自向我展示了它们。从这些信件中可以明显看出，当Nyungne Lama，Kharto Rinpoche和其他人首次寻求Reting批准他们的计划时，他反复劝告并建议他们克制。但是这些信件似乎表明，渐渐地，就好像普通的众生被抚养产生的看法错了一样，瑞汀仁波切本人也产生了摆脱塔克特拉仁波切的愿望。从文件中可以清楚地看出，这样说是没有问题的。
对于我们佛教徒来说，这里没有矛盾。这么说我一点也不感到不自在。瑞汀·仁波切的手写信说：“请注意，老和尚（指塔克特拉仁波切）不会逃脱。”这是完全错误的。我什至没有想像这是正确的。即使这样，我也不认为这些行为会导致我对他失去信心。我对瑞汀仁波切坚定不移。但是，我将这些错误的行为视为错误。我不认为这些是喇嘛所谓的“不可改变的事”。
同样，关于特里让仁波切，我不认为他在嘉尚方面的行为是正确的。我没有把它想象成神圣的活动。但是，我也不以此为理由对他失去信心。他对我来说真的是一位重要的喇嘛。即使我很小的时候，我也从他那里得到了无法估量的善良。如果我举个例子说明我对特里扬仁波切的坚定信念，这似乎有点自夸。我经常梦见自己的喇嘛，而在一个明确的梦里，Kyabje仁波切正在小便，我正在将它包好。因此，我对他确实有一个明确的信念。 但是，我对他有信心这一事实并不意味着我应该对他所做的一切都有信心。当Kyabje仁波切还活着的时候，我能够告诉他。
现在，我属于来自Kyabje Phabongkha的血统，我拥有两位家庭教师的血统。同时，由于我坐在达赖喇嘛的宝座上，因此我必须肩负起这一机构的责任。从这个角度来看，我之前曾说过，甚至第七世达赖喇嘛嘉措嘉尚嘉措也没有完全资格坐在达赖喇嘛的宝座上。我之前讲过《曼陀罗教学的伟大阶段》时曾说过。我想知道你们中的任何人还记得吗？在我看来就是这样。
作为一个非常坦率的人，我不知道如何礼貌和谨慎。但是，有时候我已经能够做到。例如，与中国人打交道时，您别无选择，只能和解。我在西藏与中国人一起工作了九年。在那些场合，我遇见毛泽东时，我有点受宠若惊。否则，我的天性基本上是坦率和开放的。因此，在这个时候，重要的是您要尝试听和理解我所说的全部内容。只有那样，您才能理解我的意思。另一方面，如果您只听了我讲过的许多话中的一件事，而把其余的内容都涂在了一边，说：“伽罗仁波切打破了他的宗师关系，那么他就是这样，而伽鲁瓦仁波切则批评“ Jamyang Shepa”，您可能不会欺骗很多人，但有些人可能会被欺骗。
我只是在告诉你情况如何。你理解吗？无论我们谈论的是Kyabje Phabongkha仁波切还是Trijang仁波切，都是不可估量的大师。然而，由于门徒们的天性和业力和功绩，他们的某些作为才得以实现。因此，由于我们彼此之间有着根本的纯纽带，所以我向您解释了这些事情，以便您对它们有信心。我并不是有任何个人意愿要谈论它们。
现在，关于这些问题，我想告诉您一些我的个人经历，尽管其中可能没有多大意义。当然，我已经提供了详细的说明，您可以在已经出版的书中找到它们。我有时会做一些奇怪的梦。但是，我想回顾一下到目前为止尚未发布的几件事。我已经在其他地方描述了我到达甘登时的梦境，因此，必须撤消Choegyal教堂中的Dolgyal雕像。
此后，几年前，当我在法国的时候，我做了一个梦，梦见一个白人，据说那个人是Dolgyal。那个白人似乎进入了地下的空心空间，就像地下的房子。他进入孔后，我将其完全用泥土覆盖，然后通过在其上冲压来平整地面，从而将其封闭。然后在一侧有四个武装的摩aka卡拉的形象。它的脸很大，可能是真人大小。即使是雕像，我和这个Mahakala也开始互相搏斗。当我们与四武装的马哈卡拉战斗时，变成了两武装，看来我赢了。因此，似乎其中包含某些内容。甚至在此之前，在另一个场合下，这与和Kyabje Rinpoche有关的事情有关，我有一个梦，我怀疑这可能是由于Dolgyal所致。背景中有谢尔·德拉姆苏（Shel Dramsug）的唐卡。这也说明了一些事情。 Tulku Dakpa Gyaltsen的传记中提到他与Four Faced Mahakala有着特殊的关系，而且似乎确实存在某种联系。这很奇怪。因此，这与我在《四面大aka》中的经历有关。
几年前，在另一个场合，我在Thekchen Choeling的西藏政府工作人员讲了关于Dolgyal的话题。谈话结束时我回到办公室时，看到大约十张Gonpo Shelshi的照片（都是唐卡的照片），这些都是我以前从未见过的，都被奉献了出来。那时，这是前所未有的，并且没有重复。在这里放置着人们为祝福而带来的所有宗教物品。那个时候，当我结束谈论Dolgyal的时候，当我回到办公室时，我看到了其他十张关于Gonpo Shel的醒目的照片。我想：“嗯，这是什么。这很奇怪。附近有一些米饭，所以我在上面撒了些谷物，所有的十个都倒了。我以为，“哦，太好了”。 （笑声）
我已获得练习所有Mahakalas，Gonpo Shel Namgyur Chudun的完全许可。即使是个很小的男孩，我也对Gonpo Shel充满信心，并且非常喜欢他。自从全知根敦Drup（第一任达赖喇嘛）时代起，他就与他建立了特殊的关系，他成为了（达赖喇嘛）的独家保护者。我质疑任何有关他在道吉尔问题上与我交叉或反对我的建议。我对Gonpo Shel没什么好害怕的，没有理由让我屈服于他。 （笑声）就是这样。但这只是题外话。在我看来，与Shel有某种联系。但是，现在我已经说过了，Dolgyal的拥护者可能也会开始援引他。 （笑声）让他们这样做。这对我没有任何影响。 （笑声）让我夸口。 Gonpo Shel不是一个傻瓜。他会支持我而不是他们，因为我为佛法做出了积极的贡献。
但是我觉得，如果人们对我说些讨厌的话，我不需要低头，我需要高举头。如果对方谦虚，我也想谦虚。我认为自己不过是乞be，我对自己没有什么特别的感觉。即使遇到乞be，我也有一种真正的感觉，就是等于甚至不低于他。我不认为“我是什么”。但是，当对方毫无理由地举足轻重时，那我应该表现得有点强硬，这是正确的。 （笑声）
这就是为什么，正如我刚才提到的，当据说（我的对手）一直在做很多黑魔法的时候，我只好笑了。我什么也没做，甚至没有看到保护轮。就我而言，我真的对佛陀和最富有同情心的佛陀有真正的信仰。我真的有真正的信念。我告诉政府工作人员，我在这个连续统一体中有一个纯粹的避难所。当我对珍贵的佛法产生信心时，我对珍贵的佛陀产生了真正的信心。我也对佛陀的合格追随者有真正的信仰。如果您拥有纯正的避难所，那么您将不会受到人类或非人类伤害的说法是绝对的。不需要将其定义为定性的或需要解释的，也不需要通过六个极端和四个系统的方法来解释它，是吗？
因此，当我听到人们挑衅他人做出负面行为或自己表现不良时，我的回答是，他们将使自己的嘴巴受伤并疲倦。例如，我听说他们在用力吹长号角，但我看不出有什么意义。
因此，我在谈论自己的梦想之一。后来，在另一个场合，我们进行了Hayagriva的仪式。它并不是特别针对Dolgyal。目的是销毁任何损害人道和西藏正义事业的东西，无论是人类，非人类，喇嘛，神灵或鬼魂。无论是什么，都应消除。不应该支持。在进行这项仪式的一个晚上，我梦到自己正坐在床上。我的床旁边是一个小男孩，大约七八岁，我带他去做Dolgyal。这个男孩牵着我的右手。当我再次看时，我发现他握住我的手的地方，男孩的指甲正变成爪子，他正在伸出来。我很生气，抓住孩子的脖子把他勒死了。我对自己像哈耶格里瓦（Hayagriva）的形象和神圣自豪感非常清晰。在仍然保持清晰的视线和神圣的骄傲的同时，我将孩子握在手中，在手掌之间擦了一下，然后将其吞下。这是一个非常明确的梦想。然后我醒了。当我醒来时，我仍在吞咽中。我的想法浮现在脑海，“奇怪，一个小男孩这么大的东西怎么会挤我的喉咙”。 （众笑）那是因为我的普通见识又开始出现了。以前，我一直在经历清晰的视野和神圣的骄傲，但是当觉醒时，立即又出现了普通的成见。因此，我问自己：“这怎么可能？”因此，这是另一件事。
然后，去年，我们去了哲蚌市，在那里呆了两三天。之后，我在甘登呆了一两天。是不是？因此，就是在那段时间，我到达甘登的那天晚上，我梦到了像Dromo的Dungkar修道院那样的地方。通常，每当有与Dolgyal相关的梦想时，我都会梦想Dungkar修道院。我认为那是因为我第一次在Dungkar修道院遇到他。好像是Dungkar修道院，我以为是Dungkar修道院。但从外观上看，它实际上并不是邓加尔修道院。有一个巨大的大厅。我在中层。还有一堵大墙。为了从中层下降到大厅，您已经爬下了梯子。
当我走下梯子时，两边的人的肉和血完全干dried了，就像一堆被蠕虫侵扰的干肉团（thukpai dhor）一样，我们在大帝时期把它们放在thukpa中拉萨经节的祈祷节。过去，Tsuklagkhang曾经有一家肉铺，后面就是所谓的Simchung Labrang。我曾经看过那里发生的事，也看到了大块的肉。都是干肉。没有红肉，所有肉都完全干了，看上去是黄色的。因此，好像这些人只剩下他们的皮肤，看起来很像在大祈祷节期间送达的干肉。他们看起来很悲惨。他们用刀从身上割下干肉，然后吃掉。然后，在大厅的地板上，布置了一个巨大的Gyalchen唐卡。
这些人看上去真是骇人听闻。我感到非常沮丧和不安，想知道：“我该如何帮助他们？”但是我无能为力。然后我想到，如果他们听到耳朵里有“ Manis”的声音，这可能对他们有帮助。我以强烈的同情心念了三遍“ Om Mani Padme Hum”，然后我醒了。同时，当我在这些弱的人之间相处时，我意识到一种强烈的，非常奇怪的气味。很久以前，我梦到Zemey Rinpochey，在那个梦中，我闻到了同样的气味。那是二十年前。两种气味是一样的。尽管我实际上在做梦的时候并没有意识到这一点，但是当我醒来时，我就意识到两种气味是相同的。因此，那里发生了一些奇怪的事情。这些只是我个人经验的例子，因此没有可靠的例子。但是，有时我想知道其中一些是否没有意义。无论如何，我只是简单地告诉了您有关它们的信息。
现在，我之前讨论过的另一件事是如何与世俗的精神联系起来，而你可以从我们已经出版的书中读到。无论特定神灵的定义（性质或地位）是什么，如果它表现为世俗精神，都必须谨慎对待。与之联系的方式以及世俗精神的“生命托付”（srog-gtad）的含义是，世俗精神将生命置于信奉瑜伽者的指挥下，而瑜伽士则控制着世俗精神。并不是说瑜伽士将自己的生命置于世俗精神的控制之下。看看Gyalchen的从业者最近的表现如何。他们说：“我收到了'生命的委托'”，就像他们将整个身体，言论和思想都赋予了世俗的精神一样。他们非常恐惧地说道：“如果我违反（履行承诺）每月一次的献礼仪式，他就会伤害我。”他们完全没有视线。
首先，您必须达到自信的实现状态。去年我告诉Trijang仁波切。此刻（他）没有必要草率行事。首先，仁波切应认真研究经文，并应不时进行真实的静修。道吉亚与仁波切有从前世往的联系，当时间到来时，当仁波切的个人认识达到成熟时，我将通过“面团球”占卜来决定他是否应该接受这一练习。如果占卜表明仁波切应该练习，那么，如果仁波切已经获得了一定程度的内在信心和实现，那就完全可以了。但是真的不着急。因此，这就是您应该如何进行的操作。这就是合格的从业者所要做的。例如，萨基族喇嘛似乎并没有向道吉亚屈服。
顺便说一句，卡卢仁波切曾给我讲过一个故事。他去了萨迦朝圣。当他逐一参观萨迦（Sakya）的保护教堂时，向他展示的看守人很随意地解释了教堂的故事及其所包含的图像。然而，当他们到达一个小教堂的入口时，看门人移开了他的鞋子，进行了三次俯卧，并倍受崇敬，解释了与此有关的故事。原来，该教堂属于道尔吉亚（Dolgyal）。因此，似乎萨迦看守者也认为道尔迦勒比佛陀更圣洁。什么看守？但是他只是在做我们所有人所做的。通常，当我们看到佛像时，我们所感受到的只是“我向你避难”。我们认为，“佛陀可能会打扰我的梦想”或“佛陀可能会伤害我”或“对我有所作为”。另一方面，如果我们看到神灵咆哮着裸露的毒牙，如果教堂是黑暗的，或者有四肢和头部散开的整个人类皮肤的绘画，我们会感到：“哦，这可能会伤害我。 ”我们害怕地想：“如果我不尊重他人，可能会伤害我。”
我们不应该这样做，这是愚蠢的。作为佛教徒，我们不应该这样做。我们应该吗？我们应该害怕谁？我们应该害怕（冒犯）佛陀。我们应该向谁求助？我们应该向佛陀寻求庇护。他是我们哭过的那个人。 （他的圣洁哭泣）佛陀真伟大。难以置信。除了他，我们还能依靠谁？
仁波切（Je Rinpoche）是一位奉行卡丹巴（Kadampa）传统的七尊神灵和达摩佛法的人。他在Atisha的“小路过境”中添加了Guhyasamaja，Chakrasamvara和Yamantaka这三个神。如果我们也能做到这一点非常好。这是正确的事情。仁波切（Jen Rinpoche）认为这很重要，并介绍了传统。因此，这一定是正确的。既然宗喀巴党批准了它，那一定是对的。当然是。关于保护者，他任命了马哈卡拉（Mahakala）和佛法（Dharmaraja）。如果我们继续增加保护者的数量，那是错误的。没有必要。佛法有被扭曲的危险。那真是太可惜了。因此，宗喀巴传统的真正拥护者应该以三个禅修神像Guhyasamaja，Chakrasamvara和Yamantaka的做法来补充“三个人之路的舞台”。如果您真的觉得自己需要佛法护具，则可以服用“六臂马哈卡拉”和“卡拉鲁帕”。除了这两个以外，没有其他需要。
现在，以我为例，自Gyalwang Gedun Drup时代起，与Palden Lhamo建立了特殊的关系。从Gyalwa Gedun Gyatso和Sonam Gyatso开始，与Nechung建立了特殊的关系，因为他与Drepung有联系。即使伽y仁波切（达赖喇嘛）是 最初来自扎西·伦坡（Tashi Lhunpo），后来成为哲蚌喇嘛之后，他与Nechung建立了联系。因此，正是由于我与西藏政府的联系以及我在西藏政府内部的责任，我也维持了这种关系。仅仅作为一名佛教僧侣和Kadampa血统的修炼者，我就不需要实践任何神灵，甚至不需要帕登·拉莫（Palden Lhamo）。我可以吗？但是，这就是现状。
因此，只有佛陀我们才应惧怕冒犯，我们应该发自内心地依靠。好像我们认为佛陀没有能力进行任何有效的活动。当我们背诵清晰实现的装饰品时，我们要指出谁在背诵“二十七项活动”中的角色？好像这些根本没有作用。如果您提供“ sur”或仪式蛋糕，则认为您正在寻求保护者的帮助。您认为您所做的任何事情都会成功，您的业务也会成功。多么悲伤。看看我们的避难状态。我们应该更仔细地考虑不是很重要吗？你不这样认为吗？作为佛陀的追随者，以及詹杜固仁波切如此引人注目的这种纯粹的新卡丹巴传统的追随者，我们应该具备适当的资格并值得这样做。当我们声称自己是纯粹的卡丹帕传统的追随者，但实际上，我们为神灵和鬼魂prop身是完全错误的。这就是为什么我停止了Shugden练习的原因之一。另一个原因是，很明显，自第五世达赖喇嘛时代起，这个神就与（西藏）甘丹·佛朗德政府关系不佳。也必须出于这个原因将其停止。
(继续)
